Эту гипотезу (свет – Небеса) можно подтвердить и другим путем, если рассмотреть разделение вод в второй день:

«И сказал Бог да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом».[823]

Под этой небесной твердью (слово Raid'а часто переводится неправильно, как «небесный свод») понималось все небо, которое простиралось во все стороны от Земли и достигало даже самых далеких звёзд.[824] Следовательно, Солнце, Луна и звёзды были созданы в небесной тверди.[825] И только сам Бог был ещё выше со второй половиной разделенных вод.

Почему Бог поднялся вместе с водами и почему требовалось разделить воды на верхние и нижние? Ответ в том, я думаю, что воды принадлежали Богу и упали с Небес вместе с упавшим Богом[826] (следовательно, мы можем прочитать так, что Дух Божий носился над водами, покрывавшими Землю). Это, по-моему, самый первый Потоп, произошедший в начале времён, но умышленно скрытый еврейскими священниками. Представление о реальном Яхве, павшем в битве и заточенном в подземном мире (как египетский бог Осирис), для них было полной ересью.

Это объясняет, почему в Псалме 28 написано, что «Господь восседал над Потопом», т. е. своими возрождёнными водами.[827] Это также объясняет, почему в Книге Иова Бог упоминает о том, что сам был покрыт потоками вод:

«Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя?»[828]

Более того, в Притчах Соломона мы находим явное отражение месопотамского представления о двух безднах, или Апсу: бездне наверху и бездне внизу. Текст гласит:

«Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою».[829]

Дальнейшее подтверждение этого представления проистекает из того факта, что еврейское слово «Небеса» – shamayim, а множественное число этого слова происходит от корня mayim, который означает «воды».[830] Это полностью согласуется с древним языческим представлением о Небесах как о водной планете.[831]

Если сложить вместе все наши находки, мы имеем отделение света от тьмы и разделение вод. И это все последствия не отдельного творения Небес и Земли, а сотворения единой «Горы» Небес-Земли, слитых вместе Дефис и будет единственным отличием:

«В начале сотворил Бог [Элохим] Небеса-Землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».

Тайна семи небес

Есть ещё одна любопытная аномалия, в которой мы должны разобраться, потому что она приведёт к раскрытию еще одной интригующей тайны – тайны семи небес.

Аномалия заключается в следующем. Если свет, созданный в первый день, был светом Небес, а не обычным дневным светом, почему мы в конце описания каждого дня творения читаем: «И был вечер, и было утро: день такой-то», начиная с первого дня? Другими словами, как с первого по третий дни могли быть вечер и утро, если Солнце, Луна и звезды ещё не были созданы до четвертого дня?

Объяснение, я думаю, заключается в том, что слова «И был вечер, и было утро: день такой-то» являются закодированной эзотерической формулой, символизирующей смерть и возрождение. Если представить это так, то становится очевидным, что первая глава Книги Бытия содержит ряд ссылок на метафизические творения Бога. Это прозвучало бы странно, если бы семь небес не занимали бы такое важное место в древних еврейских преданиях, но отсутствовали в том Ветхом Завете, который мы знаем.[832]

Позвольте продемонстрировать, как все обстоит. После каждого дня творения в Библии написано: «И был вечер, и было утро: день такой-то». Это предложение повторяется шесть раз, а про седьмой день нам говорится, что Бог отправился на отдых и поэтому благословил и освятил седьмой день.

Теперь, если мы примем повторы «и был вечер, и было утро: день такой-то» за символ смерти и возрождения, то станет ясно, что все материальные творения Бога были уравновешены чем-то метафизическим. Другими словами, каждый день Бог творил нечто видимое и нечто невидимое.

Среди невидимых творений, по моему мнению, были семь небес, поэтому на седьмой день Бог отправился отдыхать на самое верхнее, седьмое небо.

Все это очень интересно, но почему мы в первую очередь подумали, что фраза «и был вечер, и было утро: день такой-то» символизирует именно смерть и возрождение?

Мои рассуждения состояли в следующем. В Книге Бытия 1: 5 введение терминов «вечер» и «утро» предварено соответствующими упоминаниями «дня» и «ночи», которые, в свою очередь, приравнены к свету и тьме – тем свету и тьме, которые Бог разделил. Если, как я уже упоминал, это первоначальное разделение подразумевает возрождение Небес в подземном мире Земли, то вполне логично, чтобы смерть и возрождение обозначались терминами «вечер» и «утро».

В сущности, повтор «и был вечер, и было утро» напоминает о смерти и возрождении Бога, или смерти и возрождении Небес. Следовательно, в первой главе Книги Бытия описано сотворение семи небес в дополнение к сотворению самой планеты Небеса.

И все это было надёжно сокрыто и становилось понятным только посвящённым.

Отец начала

Теперь, после того как нас насторожила возможность сокрытия отдельных мест в Книге Бытия, рассмотрим ещё одну прекрасную возможность для этого.

Интересно, что первая строка Книги Бытия начинается со второй буквы еврейского алфавита – беты, а не с первой буквы – алеф. Более того, следует отметить, что введение отсутствующей буквы алеф радикально изменяет значение первой строки. Посмотрите, что получится в моём переводе, приведенном ниже, когда мы заменим буквы. Вместо Bereshitb («В начале») мы получим Ab-reshith («Отец начала»):

«Когда Отец начала сотворил богов [элохим] Небес-Земли. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. Бог сказал: "Да будет свет!" – и стал свет».

Основная мысль заключается в том, что Бог – взорванная планета – создал других богов из частей своей физической сущности. Более того, здесь предполагается, что сотворённые боги упали с горы Небеса-Земля.

Этот вновь переведенный отрывок является совершенным суммированием всей языческой религиозной философии.[833]

Но это было полной ересью для еврейских священников, которые отвергали идею о физической смерти Бога и старательно отделяли своего Бога от сотворения языческих богов.

Теперь загадку можно разрешить, потому что по всей Библии признано существование других богов, помимо самого Яхве, а следовательно, и их создание, но нигде в Книге Бытия не объясняется, как всё происходило. Но вновь переведённый отрывок разрешает и эту проблему.

Теперь очевидно, что за оригинальной версией творения в Книге Бытия, которую мы назовем альфа-космогонией, последовала оккультная (скрытая) версия творения, которую мы назовем бета-космогонией. Убрав алеф, еврейские священники полностью изменили смысл первых строк Книги Бытия.

Так, боги (элохим) были закрыты Богом (Элохим).

Человек, который упал на Землю

Теперь вернёмся к библейской легенде о создании человека в образе первых мужчины и женщины – Адама и Евы. Действительно ли легенда описывает сверхъестественное вмешательство Бога или существует более прозаическое объяснение?

В целом Книга Бытия содержит два рассказа о творении Адама и Евы – первый в первой главе Книги Бытия, а второй – во второй главе. По моим ощущениям, вторая глава Книги Бытия содержит две легенды, переплетённые между собой, как мы скоро увидим.

В первом предании (Бытие, гл. 1) первая человеческая пара была безымянной, их просто называют «мужчина и женщина». Важно отметить, что они были созданы по образу и подобию Божьему.