Отметим называние Раава «плывущей змеёй», которая каким-то образом стала препятствием на Небесах. Следовательно, представление Раава обычным животным типа крокодила просто абсурдно. Учёные признают, что Раав блокировал небо, которое было расчищено Яхве, но они никак не могут принять мысль, что Раав действительно был небесным богом.[809]
Дальнейшие свидетельства о Рааве мы находим в Псалме 73, где появляется морское чудовище Левиафан:
«(О, Бог) Ты расторг силою Твоею море,
Ты сокрушил головы змиев в воде;
Ты сокрушил [головы] левиафана, отдал его в пищу людям пустыни».[810]
Отметим, что у Левиафана множество голов, как у греческого титана, поэтому он тоже не может быть обычным пресмыкающимся наподобие крокодила.[811] Что касается людей пустыни, то не могут ли они быть мифическими обитателями подземного мира?[812] Пища для людей подземного мира – вот судьба расчленённого тела Левиафана с языческой точки зрения.
Рассмотрим ещё один отрывок из Книги Иова, где Левиафан появляется с одной головой, но в очень устрашающем виде:
«Кто может отворить двери лица его? Круг зубов его – ужас. От его чихания показывается свет; глаза у него – как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры».[813]
Этот Левиафан практически идентичен змееподобному богу Сатане, «спадшему с неба, как молния»,[814] согласно евангелисту Луке. Так, в Книге Иова Левиафана называют «царём над всеми сынами гордости».[815]
В Откровении описание «древнего змия» Сатаны действительно напоминает Раава;
«И произошла на небе война Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».[816]
Где в Ветхом Завете описано низвержение Сатаны с небес? Ответ можно найти в различных преданиях о битве Яхве с Раавом (или Левиафаном).
Почему тогда эта битва не включена в первую главу Книги Бытия? Ответ кроется а жестокости и реальности этой битвы, которая полностью не подходит к представлениям евреев о сверхъестественности творения.[817]
В свете языческих легенд, которые связывают битву богов с творением, кажется вполне вероятным, что битва Яхве действительно скрыта в космогонии первой главы Книги Бытия.[818]
Потаённый свет
Давайте снова вернёмся к официальной версии шестидневного творения и попытаемся понять, как вписать битву Яхве с Раавом в эту «большую картину».
Начало Книги Бытия, процитированное ранее, предполагает, что тьма была над бездной, а затем был создан свет и отделён от тьмы. Но если эти строки кажутся загадочными и туманными, то дальше будет ещё хуже. В строках 5–31 первой главы Книги Бытия содержится очень странная информация, если не сказать больше. Я надеюсь, что сейчас читатель возьмет Библию, а я попытаюсь суммировать шесть дней Божественного творения следующим образом;
День 1. Сотворение света и отделение его от тьмы.
День 2. Сотворение тверди (неба) и разделение вол.
День 3. Разделение тверди и вод на земле, творение растений.
День 4. Сотворение Солнца, Луны и звезд на тверди небесной.
День 5. Сотворение живых существ в морях и воздухе.
День 6. Сотворение живых существ на суше и сотворение человека как владыки над всеми существами.
Таким образом, Бог создал небо, землю и живых существ за шесть дней, а на седьмой отправился отдыхать.
Что можно сказать об этом? Я предполагаю, что творения в дни 3–6 не вызовут у читателя сомнений, потому что в них самих кроется объяснение, Однако что делать с днями 1–2? Здесь мы сталкиваемся с незнакомой терминологией? Что такое небесная твердь? Что делал Бог?
Для движения вперёд необходимо найти исходную точку, и этой точкой может быть первая загадочная строка Книги Бытия:
«В начале сотворил Бог [Элохим] небо и землю, Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».[819]
Ключ к пониманию этого отрывка заключается в том, что «бездной» была Земля, покрытая водами. Следовательно, Дух Божий носился над поверхностью земли. Именно в этой обстановке Бог сказал: «Да будет свет!»
Что такое свет, созданный в первый день творения? Поколения библеистов твердят нам, что это обычный дневной свет, который был отделен от тьмы ночи. Но, по-моему, это измышления учёных.
Если мы внимательно изучим краткое содержание дней творения, то увидим, что Солнце, Луна и звёзды были созданы в четвёртый день. Следовательно, свет не мог существовать до этого дня. Как тогда возможно, чтобы Бог создал свет в первый день? Давайте рассмотрим четвёртый день. В Книге Бытия говорится, что Бог создал светила на тверди небесной; одно большое – для управления днём и меньшее – для управления ночью, а кроме них, были созданы ещё и звёзды. Здесь все сказано совершенно определенно, большое светило может быть только Солнцем, а меньшее – Луной.
И снова зададимся вопросом: как свет мог быть создан в первый день? Противоречие кажется неразрешимым, если не допустить, что этот свет не был ни Солнцем, ни Луной.
Чем же ещё мог быть этот свет?
Давайте теперь вспомним всё, что мы узнали о древнеегипетских и месопотамских актах творения. В самом сердце этих космогонии лежит вера в то, что Бог пал в физическом теле, но воскрес метафизически. Так тело Осириса попало в подземный мир, но ею душа поднялась на Небеса. Так Ра был отделён от мира людей, когда метафизически поднялся на спину Нут. Так птица Феникс воскресала из пепла и поднималась к метафизической жизни. Так Ану оплодотворил KI, Мать-Землю, но затем метафизически воцарился на Небесах. Можно привести и другие примеры, но всё и так ясно.
Теперь рассмотрим следующее, Самым фундаментальным архетипом божественной смерти и воскресения были сами Небеса. Небеса – планета – упали на Землю, затем была отделены от Земли и метафизически восстановлены в том месте, откуда упали.
Мы знаем, что большая часть древних богов неба ассоциировались со светом, египтяне даже говорили, что Небеса – это Акхет, Гора света.
Итак, вернёмся к тайне света в первый день творения. Может ли этот свет быть светом Небес?
Не только может, но он им и является. В Псалме 103 мы читаем:
«Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечён славой и величием; Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатёр…».[820]
Теперь перечтём строки Книги Бытия снова и поищем в них новый смысл:
«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы».
Как уже было отмечено ранее, Бездна была Землёй, следовательно, присутствие над ней Духа Божьего свидетельствует о пребывании Бога на Земле. Итак, если свет представляет сотворение метафизических Небес, то что представляет тьма, от которой он был отделён? Ошёломительный ответ – подземный мир.
На самом деле весь отрывок наполняется жизнью, если мы предположим, что тело Бога (т. е. реальные Небеса) упало в подземный мир, а Дух Божий, или душа (т. е. метафизические Небеса), был отделён и возвращен в то место, откуда упал.[821] Отсюда ясно, что реальная битва Яхве с Раавом предшествовала событиям, описанным в первых строках Книги Бытия.
Читатели могут противопоставить этому слишком простому объяснению изобретательные решения и интеллектуальную акробатику библеистов в попытке объяснить, почему свет был создан в два отдельных дня творения.[822] Если быть честным с библеистами, то я хочу сказать, что они не знали языческой космогонии.
Разделение вод
