появления аль-Гадждавани), и научить его этому способу и предпочесть его способу,

который был известен в лучшие века? Поистине это, мои братья по вере, отвратительная и

коварная попытка разрушить знание Ислама кирпичик за кирпичиком, берегитесь же

этого!

Поистине, зикр и способ его совершения, как мы уже упоминали не раз, относится к

видам поклонения божественного происхождения, к которым не дозволено человеку

ничего добавлять, и от которых нельзя ничего убавлять, и которые нельзя изменять. При

этом удивительно, что шейх Садру-д-дин или шейх ‘Абду-ль-Кадир аль-Гадждавани

понимают этот аят, упомянутый в их истории, совсем не так, как понял его Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует), сподвижники и имамы. Если же суфии скажут,

что они понимали его так же, как и эти двое, мы скажем: как же в таком случае аль-

Гадждавани потребовалось, чтобы к нему пришел аль-Хидр и научил его этому? Почему

он не взял это от имамов, бывших до него? Если же они скажут, что они не понимали его, то это утверждение о том, что знание аль-Гадждавани и тех, кто жил после него и его

способ совершения зикра выше и совершеннее, чем знание тех, кто был до него. А разве

несостоятельность этого утверждения не очевидна? И кто знает, что тот, кто пришел к

аль-Гадждави под видом аль-Хидра, не был Шайтаном, который принял облик аль-Хидра, чтобы ввести его в заблуждение?

И если кто-то в наше время будет утверждать то же самое и введет другое изменение в

религию Аллаха, должны ли мы верить ему, особенно, если он подкрепит это

совершением сверхъестественного? Если мы скажем: «Да», этим мы откроем дверь, через

которую может войти каждый желающий навредить религии Аллаха. А если мы скажем:

«Мы не должны верить», то какая тогда разница между упомянутым аль-Гадждавани и

любым другим суфийским вали современности?

В этом вопросе стоит решительно сказать: «Мы не принимаем ничего иного, кроме того, что имеет подтверждение в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (да благословит его

Аллах и приветствует).

Далее, зикр вместе с погружением в воду не входил в религию никого из пророков, и не

входил в религию Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Но это -

упражнение йогов, с помощью которых они достигают разных духовных состояний. А что

не входило в религию Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то не является

частью религии для его Уммы, а иначе в чем значение следования? И каково значение

хадиса: «Кто сделал дело, не соответствующее нашему делу, оно будет отвергнуто»?

Аят упомянутый в суфийской истории «Взывайте к Господу своему со смирением и в

тайне» ( Преграды, 55), вовсе не означает, что следует прекратить произносить ду’а и

ограничиться произнесением его сердцем без участия языка, поскольку «в тайне» здесь не

означает удержание языка от зикра. Но этот аят был ниспослан для запрещения воплей и

повышения голоса при чтении ду’а. Говорится в тафсирах Ибн Кясира и ат-Табарани:

«Сказал Ибн Джурейдж: «Является нежелательным повышение голоса, громкое воззвание

и вопли в ду’а, но приказано (проявлять) смирение и (соблюдать) спокойствие».

Таково значение аята – что зикр и ду’а должны осуществляться с понижением голоса. А

если бы оно было таким, как утверждают аль-Гадждавани и Садру-д-дин в своем

«мистическом знании», это не укрылось бы от величайших толкователей Корана.

Из всего этого следует, что история с аль-Хидром придумана для оправдания

нововведения (бид’а), называемого «тайным зикром». Это – небылица и ложь, и никак

нельзя приписывать это аль-Хидру (мир ему). А пришедшим к аль-Гадждавани под видом

аль-Хидра был Шайтан.

76 – Исполнение вирдов в суфизме

Суфизм: его последователи перенимают ежедневные вирды и зикры от своих шейхов и

исполняют их, признавая, что они – от них, а не от Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), и таким способом, который они переняли, а не таким, какой передается от

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А эти вирды зачастую бывают не из

числа переданных от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как вы уже

знаете, но их выдумали суфийские шейхи, прибавив к ним фразы, содержащие в себе

явный ширк и куфр, которые не поддают никакому иному толкованию. Суфии уделяют им

внимание, намного большее, чем религиозным обязанностям, лежащим на каждом

мусульманине (фард ‘айн) – как намаз, пост, закят и т.д. Если кто-то из них в один из дней

упустит суфийский вирд, его это чрезвычайно расстроит, и он опечалится и раскается, дав

зарок не делать подобного впредь. При этом он может оставить совершение обязательной

молитвы, и его это совершенно не будет волновать.

Однажды мы с моими товарищами посетили Султана Мухаммада ат-Тухи(?) в его селе

Тух(?). Он был в то время уже весьма пожилым человеком, достигшим девяноста или

даже более лет, и считался одним из представителей прошлого поколения ученых

Дагестана. У нас состоялся прекрасный диалог о современном положении мусульман, их

отдаленности от Корана и Сунны, искаженности их ‘акыды и распространении суфизма

среди них. И он рассказал нам, что был болен и проходил курс лечения в одной из

больниц, и с ним там были некоторые последователи суфизма. И если суфий один день

пропускал вирд, это был для него конец света, он готов был умереть на месте и убивался

так, словно лишился безвозвратно и этой, и Вечной Жизни. Если же он пропускал

обязательную молитву, это не особо его волновало. Более того, это казалось ему не очень

значительным… Да поможет нам Аллах….

Далее, суфии, после того, как завершают исполнение ежедневных вирдов, дарят свою

награду большому количеству людей, начиная с нашего Пророка Мухаммада (да

благословит его Аллах и приветствует), затем остальных посланников и пророков и особо

выделяют шейхов их тариката, накшбандийцы – накшбандийского, кадириты –

кадиритского и т.д.

И самое удивительное в этом деле, что суфии уверены и убеждены в том, что Аллах

принял совершенные ими вирды и им полагается за них награда, которой достаточно,

чтобы распределить ее между всеми вышеупомянутым. При этом они надеются, что это

никак не уменьшает их личную награду. Если бы дело обстояло так, как предполагают

представители суфизма, это не причинило бы нам никакой неприятности… Однако это их

убеждение не опирается на доказательства. Как же мы можем полагаться на это и

обманывать себя тем, что возможно, лишь фантазия и мечта?

Ахлю-с-Сунна: видят в суфийских вирдах и способе их исполнения множество

противоречий Шариату. Среди них:

Получение ими вирдов и зикров от их шейхов и исполнение их с признанием того, что они

– от них, а не от Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и убеждение в

том, что в них и в способе их совершения скрытая тайна есть наделение шейхов правом

устанавливать законы в поклонении и религии. А это – явный куфр, и тот, кто делает это

после того, как узнал об этом, становится кяфиром, поскольку нет законодателя, кроме

Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Что же касается

простого получения знания от кого-то, то для этого нет препятствий, если он передает его

от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), не создавая при этом новые

законы и ничего не измышляя. Ведь каждый человек, если он сам не является ученым,

нуждается в учителе. Если же он уже выучился и способен сам читать книги, то нет

необходимости в том, кто бы передавал ему знание. А роль шейха, согласно правильному

пониманию ограничивается его посредничеством в передаче и донесении знаний до того, кто перенимает их от него.