слов «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит

преступающих» ( Преграды, 55). Он сказал шейху: «Что есть тайный зикр и как

совершать его? Поистине, когда раб совершает зикр вслух и двигая органами, люди

смотрят на него, а если он совершает зикр сердцем, Шайтан смотрит на него. Ведь сказал

он (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, Шайтан течет с потоком

крови в жилах сына Адама». Шейх ответил: «Это – мистическое знание, и если пожелает

Аллах, Он соединит тебя с одним из Своих вали, и он научит тебя совершению тайного

зикра». И он ждал исполнения этой благой вести, пока к нему не пришел аль-Хидр (мир

ему). Он научил его вукуф ’адади и тайному зикру. И он стал окунаться в воду и

повторять в своем сердце: «Ля иляха илля Ллах, Мухаммад РасулюЛлах», и пришло к

нему великое озарение».

Говорит шейх Мухаммад Мустафа Абу-ль-‘Уля: «Лучшее очищение – совершение зикра

накшбандийского тариката. Это когда совершающий зикр произносит языком сердца

своего слово «Аллах». Ведь сердце является языком, и является слухом, и является

зрением».

Я говорю: эти слова неверны, и сердце есть сердце, слух есть слух, зрение есть зрение, а

язык есть язык. Все это совершенно разные вещи, резко отличающиеся друг от друга, и

одна из них не называется другой.

На различие между сердцем и языком указывают слова Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует): «Не станет прямой (правдивой) вера раба до тех пор, пока не

станет прямым его сердце, а сердце не станет прямым до тех пор, пока не станет

прямым его язык».

Ахлю-с-Сунна: говорят, что этот термин «тайный зикр» или «зикр сердцем», который

применяется суфиями для обозначения зикра без движения языком и губами – есть нечто, не имеющее отношение к Исламу. Он не был известен праведным предкам Уммы. А эта

их суфийская история свидетельствует о том, что зикр этот ведет свою историю от ‘Абду-

ль-Кадира аль-Гадждавани. Зикр же, признанный Ахлю-с-Сунна – тот, при совершении

которого двигается язык и губы. При этом их аргументом является упомянутое в

достоверных хадисах.

1) Передает ‘Абдуллах ибн Биср (да будет доволен им Аллах), что один человек сказал:

«О, Посланник Аллаха! Поистине установлений Ислама для меня слишком много, сообщи

же мне нечто такое, чего бы я придерживался». Он сказал: «Пусть язык твой всегда

будет влажным от поминания Аллаха».

2) Передает Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) слова Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует): «Поистине, Всевышний Аллах говорит: «Я с Моим рабом, когда

он поминает Меня и шевелит губами своими, поминая Меня».

3) Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Пусть будет у каждого из

вас благодарное сердце, поминающий (Аллаха) язык и верующая жена, помогающая ему

снискать (награду) Жизни Вечной». И Посланник (да благословит его Аллах и

приветствует) отнес благодарность к сердцу, а зикр – к языку.

На то, что признанным зикром является зикр, совершаемый языком, а не тот, что

совершается лишь сердцем, указывает тот факт, что намаз не засчитывается, если

необходимые в нем слова произнести сердцем, не двигая при этом языком и не слыша

себя. К необходимым словам намаза (аркан каулиййа) относятся такбирату-ль-ихрам

(открывающий такбир), чтение «аль-Фатихи», последний ташаххуд, саляват и первый

салям (таслим). Все эти словесные рукны необходимо исполнять языком и так, чтобы, по

крайней мере, слышать себя, а иначе молитва человека не будет засчитанной и

правильной. И осквернившемуся (джунуб) и женщине во время менструации разрешено

читать Коран про себя в своем сердце, поскольку это не считается. Что же касается чтения

с движениями языка, то это им не дозволено. То же касается и приветствия. Если кто-то

поприветствовал тебя так, что ты услышал приветствия, ты должен ответить ему своим

языком, при этом нельзя ограничиваться ответом сердцем, поскольку это не считается.

На то, что язык играет важную роль и имеет большое значение в Шариате, указывает то, что ученые согласны во мнении, что принявший Ислам должен (для того, чтобы считаться

верующим) обязательно произнести шахаду своим языком, и недостаточно веры без

произнесения шахады. И если даже человек уверовал во все, во что необходимо верить, и

утверждает, что он произнес шахаду в своем сердце, но при этом он не произносил ее

языком, он не считается верующим мусульманином. И недостаточно произнесения ее

«языком сердца своего», как выражаются представители суфизма. Разве не является это

явным доказательством того, что засчитывается произнесение языком, который во рту, а

не языком сердца (если у сердца вообще может быть язык)? А если не засчитывается

произнесение таким способом шахады, ответ на приветствие, чтение Корана, совершение

словесных рукнов намаза… Я говорю: если не засчитываются все эти вещи, которые

являются важнейшими зикрами, при произнесении их сердцами, как же могут

засчитываться другие слова поминания Аллаха?

Поистине, хадисы Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) в которых

говорится о различных зикрах, указывают на то, что зикр совершается языком, поскольку

все они касаются произнесения. Вроде слов Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует): «Кто скажет то-то…». А сказать можно не иначе, как языком, который во

рту, а не «языком сердца», как утверждают философствующие суфии.

Язык имеет большое и играет важную роль, и в Судный День он будет свидетельствовать

о том, что произносил, свидетельствуя против кяфира о злом, и свидетельствуя в пользу

верующего о благом. Как и другие члены тела, которые будут свидетельствовать о том, что они делали – если благое, то о благом, а если дурное, то о дурном. Как же желают

суфии заставить их замолчать и отстранить от поминания Аллаха, предоставив это сердцу, как они утверждают? Разве не является желательным увеличить число

свидетельствующих о благом в пользу мусульманина?.. Что невежественнее их? Более

того, что отвратительнее их?

Источником мусульманина является Книга Аллаха и Сунна Его Посланника (да

благословит его Аллах и приветствует), о которых сказал Посланник Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует): «Я оставил вам нечто, если вы будете

придерживаться его, то никогда не впадете в заблуждение – Книгу Аллаха и Сунну Его

Пророка». Даже пророки и посланники прошлого, начиная с Адама и кончая ‘Исой –

никто из них не имеет право прийти и добавить что-то в Ислам или убрать что-то из него, или изменить его. Даже если предположить, что кто-то из великих посланников, кроме

Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) пришел к нам, и мы последовали

за ним, это означает, что мы впали в заблуждение, поскольку Посланник Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, если

бы Муса появился среди вас и вы последовали бы за ним и оставили меня, вы впали бы в

далекое заблуждение. Вы – моя доля из общин, а я – ваша доля из пророков».

А если дело обстоит так, и Шариат ограничен Книгой Аллаха и Сунной, и никто, даже

великие посланники, не имеет права прийти и изменить что-то в Исламе, и Аллах

засвидетельствовал о завершенности Ислама, сказав «Сегодня завершил Я для вас вашу

религию…» ( Трапеза, 3). Как же может суфийский аль-Хидр спустя столько веков после

кончины Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) прийти к аль-Гадждавани и

изменить способ совершения зикра (которым пользовались праведные предки до