приветствует) и самый близкий для него человек, была на стороне Му‘авийи и против

‘Али, и не встречалась с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) наяву и не

спрашивала его совета в сложившейся ситуации, и, в конце концов, признала, что

совершила ошибку.

И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда приблизился его смертный

час, не сказал людям: «Среди вас будут те, кто достиг вершины познания, и они будут

встречаться со мной наяву, и будут советоваться со мной в трудных вопросах, и я буду

отвечать им». Вместо этого он сказал: «Поступайте согласно моей Сунне и Сунне

праведных халифов, крепко держитесь за нее, и остерегайтесь новшеств, ибо каждое

новшество – нововведение, а каждое нововведение – заблуждение».

И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Я оставил вам две вещи, если вы

станете придерживаться их, то никогда не впадете в заблуждение – Книга Аллаха и

Сунна Его Пророка».

И если бы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не умирал или встречался

бы с ними наяву после своей смерти, как же он тогда сказал: «…оставил вам…»? Разве

оставление может быть иначе как от человека, который уходит и никогда не вернется?

Из слов суфиев следует, что их шейхи, видевшие Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует) наяву, становятся сподвижниками, как об этом прямо сказал аль-Фути. И

сподвижничество не прекратится до Судного Дня, поскольку сподвижник – это тот, кто

встречался при своей жизни с Пороком (да благословит его Аллах и приветствует),

уверовал в него и не отрекся от веры до самой смерти. Таким образом, суфийские шейхи

тоже подходят под это правило. Неужели они действительно хотят сказать, что их шейхи

– сподвижники? Даже если они сказали это, то они говорили и о большем. И даже если

они и сказали это, то подобного не говорил никто из мусульман.

Из их слов также следует, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выходит

из своей могилы по самым ничтожным причинам – вроде посещения обеда аль-Матбули,

мавлида господина аль-Бадави и так далее. Но при этом он не делает этого, когда

существует серьезная причина, вроде возникновения споров среди сподвижников и

кровопролития тысяч из них, когда необходимо наставление пребывающих в заблуждении

из них на Путь Истины.

Лучшим возражением на слова тех, кто утверждает, что видел наяву Посланника (да

благословит его Аллах и приветствует) или кого-то другого из умерших, являются слова

Всевышнего: «Позади них будет преграда вплоть до того дня, когда они будут

воскрешены» ( Верующее, 100), - то есть за умершими препятствие, препятствующие их

возвращению в этот мир до Судного Дня, говорит ат-Табари.

И говорит шейх Абду-ль-‘Азиз ибн Баз об этом: «Кто из невежественных суфиев

утверждает, что он видит Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) наяву или

что он посещает мавлид или тому подобное, тот впал в отвратительное заблуждение, и

противоречит Корану, Сунне и согласному мнению ученых о том, что мертвые выходят из

своих могил в Судный День, а не в этой жизни, как сказал об этом Всевышний: «После

этого вы непременно умрете. А потом, в День воскресения, вы непременно будете

воскрешены» ( Верующие, 15-16). Всевышний Аллах сообщил о том, что воскрешение

мертвых будет иметь место в Судный День, а не в этой жизни, а кто утверждает

противоположное этому, тот говорит очевидную ложь или же он впал в заблуждение и

поддался чьему-то обману, и не знает Истины, которую знали праведные предки».

После всего вышеупомянутого, вы видите, что их слова: «Я видел Посланника Аллаха

наяву», - или: «Я встречался с Посланником Аллаха», - или: «Сказал мне Посланник

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)», - тому подобные высказывания

являются ложью и клеветой на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует). И говорящий подобное берет на душу грех и попадает под приговор,

вынесенный Пророком (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто сказал на меня

ложь намеренно, пусть займет свое место в Огне».

62 – Передает ли Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)

шариатские нормы, и обучает ли людей зикру после своей смерти?

Суфизм: его представители верят, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) все еще передает новые шариатские нормы, кому пожелает, даже после своей смерти, и

учит людей ду’а и зикру. Более того, они говорят: «Существует два вида знания: внешнее

(очевидное), которое он дает простым верующим, и внутреннее (сокрытое), которое он

дает лишь избранным. И внешнее знание он дал всей Умме при своей жизни, а внутреннее

дал и все еще дает избранным этой Уммы, и суфийским шейхам и вали, после того, как он

умер и был перенесен в Мир Вечный.

Говорит автор книги: «Джавахиру-ль-ма’ани»: «Когда он переместился в Жизнь Вечную –

она все равно, что его земная жизнь – он стал передавать особое знание избранным этой

Уммы».

Говорт шейх ат-Тиджани: «Я спросил нашего господина Посланника Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует), могу ли я упоминать его великое имя после

совершения тайаммума, по причине моей болезни, которая не позволяет мне делать

омовение (вуду)? И он ответил мне: «Нет, ты можешь упоминать его в своем сердце, но не

произносить языком»».

Я говорю: даже запрещение произносить Великое Имя Аллаха, кроме как в состоянии

ритуальной чистоты (тахара) не упомянуто в Шариате, принесенном Мухаммадом (да

благословит его Аллах и приветствует). Остается предположить, что это еще одна

шариатская норма, которую Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) скрывал

от всей Уммы, со времен сподвижников, до тех пор, пока не появился ат-Тиджани, и тогда

он научил его этому.

Автор «Джавахиру-ль-ма’ани» также говорит, что:

1 – Вирд, известный как «Хизбу-ль-Бахр», продиктовал сам Пророк (да благословит его

Аллах и приветствует) шейху Абу-ль-Хасану аш-Шазили (1\149).

2 – Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил шейху ат-Тиджани наяву, а не во сне, заботиться обо всех творениях в общем, и научил его особому вирду в 1196

году по хиджре.

3 – Именно Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал сочинить книгу

«Джавахиру-ль-ма’ани».

И говорит Салих Мухаммад аль-Джа’фари, который был имамом мечети аль-Азхар в

течение долгого времени, в своей книге, которую он назвал «Ключи от сокровищниц

земли и небес, которые он (да благословит его Аллах и приветствует) дал шейху

хранимого идриситского тариката»:

«Сказал господин мой Ахмад (да будет доволен им Аллах): «Встретились мы с Пророком

(да благословит его Аллах и приветствует) на формальном собрании и с ним был аль-

Хидр (мир ему). И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал ему

научить меня зикрам шазилитского тариката, и он научил меня им в присутствии Пророка

(да благословит его Аллах и приветствует). И тот сказал аль-Хидру: «О аль-Хидр, теперь

научи его тому, что заключает в себя все остальные зикры, молитвы и испрашивания

прощения, и лучше наградой и больше числом». Он спросил: «Что же, о, Посланник

Аллаха?». Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Слова «Ля иляха

илляЛлах Мухаммаду-р-РасулюЛлах» в каждый миг и в каждый вздох такое число раз, о

котором знает Аллах». Он сказал это, и я повторил за ними». И он (да благословит его

Аллах и приветствует) повторил это трижды, после чего научил его великой молитве (ас-

саляту-ль-‘азымиййа) и большому испрашиванию прощения (аль-истигфару-ль-кябир).