В начале этого раздела было отмечено, что если крещение гаран¬тирует спасение, то уж слишком дешево стоит «пропуск» в рай. Задумайтесь, как можно получить спасение через «магический» ритуал, выполнение движений и совершение обрядовых таинств? Апостол Петр говорил, что даже праведников не ждет легкое спасение без суда:

«Время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас нач¬нется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1 Петр. 4:17,18).

Можно здесь вспомнить и слова Христа: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:14). В нагорной проповеди (5—7 главы Евангелия от Матфея) Иисус предупреждал людей о наказании за греховные проступки ввержением в огненную геенну. Апостолы тоже говорили, что на небо не войдет ничто нечистое, в том числе и порочные христиане (см. 1 Кор. 6:9,10, Гал. 5:19-21, Иуд. 4-15, Откр. 21:27). То есть человека ждет справедливый суд вне зависимости от факта крещения.

Иногда на данное утверждение можно услышать возражение, мол, Иисус говорил, что Его ученики, то есть крещеные, на суд не явятся:

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верую¬щий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит» (Ин. 5:24).

Действительно, некоторые люди минуют суд (см. Откр. 20:4-6). Но их будет немного. Давайте внимательно посмотрим, о каких верую¬щих здесь говорил Иисус: слушающих Его слово и верующих в Бога. Глагол слушать здесь обозначает постоянное действие — слушаться. Хри¬стос не раз говорил о необходимости послушания и соблюдения Божьих заповедей:

«Слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое» (Лк. 6:49).

«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Цар¬ство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21, Лк. 6:46, Лк. 8:14,21, Лк. 11:28).

То есть для гарантированного спасения мало просто когда-то ус¬лышать учение Иисуса или периодически слушать Его слово, а на практике не исполнять. Нужно запомнить все наставления Христа и стараться воплощать их в своей жизни.

Стоит отметить, что водное крещение берет свое начало в Ветхом Завете. В соответствии с законом Моисея ритуальная нечистота должна была смываться омовением тела. Поэтому никто из евреев не удивился, когда сначала Иоанн Креститель, а затем ученики Иисуса призывали людей омыться в воде:

«Всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечи¬ста, и всякая вещь, на которую сядет, нечиста; и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера» (Лев. 15:4,5, см. также Лев. 14:8, Лев. 15:16, Лев. 22:6, Числ. 19:7,19).

Только в Новом Завете, как мы уже отметили, человек смывал с себя не ритуальную нечистоту, но погребал в воде грехи своей прежней жизни. О предстоящем символическом очищении грехов водой ветхоза¬ветное Писание предсказывало задолго до пришествия Мессии:

«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды» (Ис. 1:16,17).

«В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (Зах. 13:1).

Между Ветхим Заветом и новозаветним крещением существует и еще одна связь: крещение стало своего рода преемником ветхозаветного обрезания, чтобы в завет с Богом могли войти язычники без соблюдения физиологических атрибутов иудаизма:

«В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным ... обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол. 2:11,12).

XIX.V. ПЕРЕКРЕЩЕНИЕ

Многие христиане сегодня опасаются повторного крещения (пере¬крещения), переходя из одной конфессии в другую. Однако оно не запрещено Библией. Действительно, Священное Писание содержит текст, который может быть истолкован установлением одного крещения в жиз¬ни христианина:

«Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» (Еф. 4:5,6)

Но если прочитать высказывание апостола Павла целиком, ста¬нет понятно, что этой фразой он не затрагивал темы количества крещений. В предыдущих стихах Павел призывал язычников, обращенных в хрис¬тианство (см. Еф. 2:11, Еф. 3:1,6,8), к единству:

«Умоляю вас ... сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух» (Еф. 4:1-4).

Павел объяснял братьям, что Бог один для всех. Одним Его Духом христианам дается благодать:

«Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; ... Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:8-11).

Конечно, и Дух, которым крещены все христиане, тот же — и Он один. Об этом апостол говорил далее в послании к Коринфянам:

198

199

«Все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13).

Обратите внимание, Павел говорит, что мы все крестились в одно тело. Здесь речь идет о Теле Христа — единой Всемирной христианской церкви, о которой мы рассуждали в главе «Символ веры».

Разумеется, если человек принял крещение по установленному Библией правилу (веруя в заместительную смерть Иисуса, покаявшись в прошлых ошибках, полным погружением, с обещанием Богу доброй совести), такое крещение является одним в одном теле — Всемирной Христианской церкви. То есть человек, осмысленно крестившийся в зрелом возрасте в одной конфессии, может затем перейти в другую церковь, не принимая повторного крещения. Такие правила сегодня действуют во многих церквях. Однако, если человек, принимая крещение, не полностью осознавал важность происходившего в его жизни события, то такое крещение вполне могло не оставить в его душе глубокого следа, который должен был остаться после истинного заключения завета с Господом. Тогда христианин может заново принять крещение, но теперь уже согласно библейскому установлению.

Новый Завет упоминает повторное крещение. Некоторые Ефесяне приняли крещение, не осознавая в полной мере смысла этого обряда:

«Павел ... прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение» (Деян. 19:1-3).

В указанном случае не было соблюдено главное условие крещения — вера в Христа, то есть принятие за свои грехи Его заместительной жертвы (см. Рим. 6:3, Деян. 2:38, Деян. 10:48). Поэтому апостол просил их принять повторное крещение во имя Иисуса:

«Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря лю¬дям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса» (Деян. 19:4,5).