В Завете с Израилем десятина была закреплена в законе Моисея и названа святыней Господа:

«Всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня» (Лев. 27:30, см. также Втор. 12:6,11, Втор. 14:22, Неем. 12:44).

В Новом Завете Иисус говорил, что народ Израильский правиль¬но делал, что приносил десятины:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23, см. также Лк. 11:42).

А в Послании к Евреям указана необходимость продолжать хрис¬тианам приносить десятину. Только теперь она принадлежит новому Первосвященнику — Христу, который воссел в небесном храме (см. Евр. 8:1). В 7 главе Послания к Евреям Иисус сравнивается со священником Мелхиседеком (см. Евр. 7:11,15,17), которому Авраам принес десятину (см. Евр. 7:1,2, Быт. 14:18-20). Автор послания объясняет, что священ¬ство Христа значительно выше священства колена Левия (см. Евр. 7:7), которому евреи передавали свои десятины. Даже сами левиты отдавали

190

191

десятины Богу (см. Числ. 18:26, Евр. 7:9). Тем более верующие хрис¬тиане должны отдавать десятины Христу — небесному священнику по чину Мелхиседека (см. Евр. 6:20, Евр. 7:11). То есть священство Мелхиседека являлось прообразом священства Иисуса:

«Здесь (в Ветхом Завете. — Прим. авт.) десятины берут человеки смертные, а там (в Новом Завете. — Прим. авт.) — имеющий о себе свидетельство, что он живет. По подобию Мелхиседека восстает Священник иной» (Евр. 7:8,15).

Напомним, что десятину Господь называет святыней (см. выше Лев. 27:30). То есть, согласно библейскому значению этого слова, из всех доходов человека десятая часть отделена Богу — принадлежит Ему. Поэтому к десятине Творец относится, как к Своей собственности:

«Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих ... гово¬рит Господь Саваоф ... Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десяти¬ною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы - весь народ - обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища ... и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не от¬крою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:7-11, см. также Агг. 8:6-10).

В католицизме десятина в той или иной форме существовала как церковный налог вплоть до конца XVIII века. Теперь она является сугу¬бо добровольной. В русской православной церкви отношение к десятине тоже изменилось: ранее до монгольского ига она была обязательной, сейчас — нет. Сегодня служители многих конфессий далеко не всегда рассказывают прихожанам о вышеприведенных библейских текстах, на¬верное, боясь оттока паствы. К сожалению, священники не дают людям убедиться в крепости Божьего Слова. Посмотрите, в Библии Творец обещает благословить до избытка доходы человека, который возвращает Ему десятую часть и приносит дары. Наверное, многие семьи, находясь в затруднитель¬ном материальном положении, могли бы проверить обетование Творца и получить Его помощь, которая так нужна некоторым из них.

Что касается добровольных пожертвований, то и они описаны в Библии. В Ветхом Завете Божий народ приносил средства на строитель¬ство святилища (см. Исх. 35:5,21, 1 Пар. 29:6-9). А в Новом — христиане одних местностей помогали своим нуждающимся братьям из других рай¬онов, оставшимся без урожая после природных катаклизмов (см. 1 Кор. 16:1-3, 2 Кор. 8:2,14).

Стоить особо отметить, что десятины и пожертвования в виде цер¬ковных налогов и иных принудительных платежей не являются по своей сути десятинами и приношениями. Ведь дар под принуждением не явля¬ется даром. Господу угодны только добровольные десятины и приношения:

«Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7, см. также Исх. 25:2, Исх. 35:5,21,29, 1 Пар. 29:9,17, Пс. 95:8).

Итак, согласно учению Священного Писания:

1. Божья благодать никогда не продавалась и не может быть пред¬метом купли-продажи;

2. Церковь должна жить, нести Евангелие и заниматься благотво¬рительностью на десятину и добровольные приношения.

XIX. КРЕЩЕНИЕ В ПЕРВОАПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ И СОВРЕМЕННОМ ХРИСТИАНСТВЕ

Когда я в молодости крестился в православной церкви, то уже верил в Бога, но еще не осознавал всего смысла жертвы Христа — Его смерти за меня. Тогда для крещения мне достаточно было выучить мо¬литву «Отче наш» и дать заранее подготовленные краткие ответы на несколько заранее известных вопросов. Потом меня опрыскали водой, перекрестили, совершили надо мной иные ритуальные действия, и я стал крещеным человеком. Конечно, я был рад, что стал настоящим христиа¬нином. Но жизнь свою не изменил, так как моя вера осталась такой же малой, как и до крещения.

Гораздо позже, изучая Библию уже в лоне другой церкви, для меня открылся истинный смысл крещения. Раньше я думал, что, пройдя обряд и надев крестик, человек сразу попадает в семью Христа и приобретает Его защиту. Именно так сегодня считают многие верующие. Согласно сложившемуся стереотипу, достаточно совершить ритуал, пассы руками, чтение заученных молитв — и ты, как по взмаху волшебной палочки, уже на всю жизнь получил благословение Творца. Однако, если задуматься, то даже без глубоких размышлений понятно, что уж слишком «дешевой» получается благодать Создателя: покрестился в пеленках — и до смерти ты христианин с Божьим покровительством.

Я надеюсь, дорогой читатель, вы очень скоро убедитесь, что Биб¬лия этому не учит.

XIX.I. УСЛОВИЯ КРЕЩЕНИЯ

Согласно Священному Писанию, при крещении человек от Бога получает не гарантированную защиту, а Духа Святого в помощь для оставления своей старой греховной жизни:

«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Хри¬ста ... и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2:38, см. также Деян. 19:4-6).

Как видно из приведенного текста, человек перед крещением дол¬жен покаяться в своих грехах. В соответствии с учением Библии, совершая обряд крещения, верующий как бы умирает для своей прошлой жизни — погружается в водную могилу — и восстает из нее для нового бытия:

«Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обнов¬ленной жизни» (Рим. 6:4).

«Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога» (Кол. 2:12).

В момент крещения все прежние грехи, в которых человек раскаял¬ся, «смываются» и прощаются ему:

«Крестись и омой грехи твои» (Деян. 22:16).