Эрмий (Деян. XIV, 12) – языческое божество. Апостол Павел в бытность свою с Варнавой обратил внимание на человека, который не владел ногами от рождения и который слушал говорившего Павла с верой для получения исцеления. Апостол сказал ему громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги свои прямо; и он тотчас вскочил и стал ходить. Увидя это, народ, возвысил свой голос, говоря: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевесом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове. См. Меркурий.
Эссра (Иудифь IV, 4) – местность, до настоящего времени не определенная, в которую вместе с другими местами от сынов Израилевых отправлены были послы, по случаю нашествия на Иудею Олоферна, военачальника царя ассирийского, чтобы израильтяне заняли все вершины высоких гор, оградили стенами находящиеся в них селения, и отложили запасы хлеба на случай войны.
Эсром (Мф. I, 3) – сын Фареса, отец Арама, упоминаемый в родословии Иисуса Христа.
Эткол (Быт. XIV, 13, 24) – один из хананейских союзников Аврама, с которым из плена Аврам освободил Лота и возвратил отнятое у него неприятелем имущество, также и женщин и народ.
Эфнан (дар) (I Пар. IV, 7) – сын Ашхура от жены его Хелы.
Эхи (Быт. XLVI, 21) – из сынов Белы, сына Вениаминова. В I Пар. (VIII, 6) читается: Егуд.
Ю
Юбилей (протяжный, трубный звук) (Лев. XXV, 10-13, Чис. XXXVI, 4) – у евреев каждый пятидесятый год. Как каждый седьмой год назывался субботним, так после семи субботних следующий пятидесятый год назывался юбилеем. Повеление Господа о юбилее было следующее: Насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет. И освяти пятьдесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее; да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя. Пятьдесятый год да будет у вас юбилей; не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее. Ибо это юбилей; священным он да будет для вас; с поля ешьте произведения ее (Лев. XXV, 812). С большой подробностью далее изложены особенности субботнего и юбилейного года и требования от народа, предъявляемые законом, которые заключаются в следующем: 1) не возделывать полей и право на самородные плоды распространить на всех без всяких ограничений, как сказано выше (Лев. ст. 11, 12); 2) прощать долги единоплеменным и отпускать единоплеменных рабов на свободу (Втор. XV, 2); 3) возвращать наследственные земли и имения прежним их владельцам с некоторым вознаграждением лицу, пользовавшемуся ими пред началом юбилея, и с соблюдением некоторых условий (ст. 30-34). Как в субботний год, так и в юбилей предписывалось всенародно читать Закон Божий. Субботний год начинался праздником Кущей, юбилей – празднованием Дня очищения и трубным звуком, от которого и получил свое название.
Причины учреждения юбилея в основании своем были весьма мудрые, а именно:
1). Хозяйственные. Земля возделываемая нуждается в покое, без чего она истощалась бы и могла отказывать человеку в дарах своих. В субботний год на один год, а в юбилейный на два года прекращалось земледелие. Во все это время земля покоилась и возвращала истощенные свои силы и делалась способной к обильнейшему плодородию в следующие годы. Если скажете, говорит бытописатель, что же нам есть в седьмый год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? Я (Господь) пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года. И будете сеять в осмый год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое.
2). Гражданские. Прощение долгов и возвращение должникам их имущества по возможности уравнивало права и состояние граждан. Право собственности и личной свободы всегда и у всех народов считалось священным правом. Но по разным обстоятельствам, иногда непредвиденным, случается, что человек вынужден бывает продать или заложить свое имущество и даже самому отказаться от свободы и быть рабом или удалиться из отечества. Нищие всегда будут среди земли (Втор. XV, 11). У евреев с наступлением субботнего года и юбилея возвращались человеку права его, его личная свобода, его имущество, и он снова становился лицом самостоятельным, свободным гражданином отечества, и государство снова имело в нем своего члена, способного исполнять свои обязанности и нести гражданские повинности. Берегись, говорится во Второзаконии, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: приближается седмый год, год прощения; и чтобы от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему. Помни, что и ты был рабом в земле Египетской, и избавил тебя Господь, Бог твой, потому Я сегодня и заповедую тебе сие (XV, 9, 15).
3). Нравственные. Постановления года субботнего и юбилея относительно бедных и должников время от времени возбуждали, питали и поддерживали чувство истинной любви, уважения и благожелания к ближнему. С другой стороны, эти постановления поддерживали и возбуждали в бедных успокоение в Боге и Его провидении. Дай ему (и взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно) и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит тебя Господь Бог твой во всех делах твоих и во всем что будет делаться твоими руками. Когда же будешь отпускать его (раба) от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками; но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего; дай ему чем благословил тебя Господь, Бог твой (Втор. XV, 10,13).
4). Таинственные. Постановления юбилейные сохраняли всегда в виду племя обетования до рождения Мессии, напоминали покой земли во время невинности человека, взывали всех к успокоению в Боге и Его провидении и прообразовали лето Господне приятное и возвращение небесного наследия.
Из Свящ. Писания известен один лишь случай по поводу постановления о юбилее. По смерти израильтянина Салпаада не осталось наследников мужского пола. Пять дочерей незамужних просили Моисея утвердить за ними удел отца их. Просьба их была уважена. Но затем возник вопрос: когда владелицы отцовского удела выйдут замуж в другое колено и с собой внесут свое наследство, то чрез это сократится удел колена отца их? И даже когда будет у сынов Израилевых юбилей, тогда удел их прибавится к уделу того колена, в котором они будут (женами), и от удела колена отцов наших отнимется удел их. В предупреждение сего и было такое постановление: наследницы удела после отца могут быть женами тех, кто понравится глазам их, только должны быть женами в племени колена отцов своих и удел их не переходил бы в другое племя, а оставался в племени отца их. Вследствие чего дочери Салпаада все пять вышли в замужество за сыновей дядей своих.
Юг (Песн. IV, 16). У евреев это слово включало в себя понятие о всех странах, лежавших между ю.-в. и ю.-з. Но в дополнение к другим значениям это слово означает и особенную страну или область, известную собственно под названием юга. По словам ученого англичанина Вильсона, у евреев слово: Плеев обозначает ту страну, через которую проходил обыкновенный корабельный путь между Центральным Ханааном и Египтом (Быт. XII, 9, XIII, 1-3 и др.). На протяжении этого пути находился кладезь Агари и страна Герар; Кадес лежал на южной границе или вблизи оной. Во время похода евреев из Египта эта страна была занята амаликитянами; частью оной управлял царь Арад, а другая часть ее вошла в удел колена Иудина и Симеонова. В Свящ. Писании нередко упоминается о юге, как, напр., ветер с юга (Песн. IV, 16), царица южная (Мф. XII, 42) и некоторые другие.
Кроме юга в Библии упоминается также: север, восток и запад. Север (Иер. VI, 1) и юг в Свящ. Писании употребляются для указания положения различных стран касательно Иудеи. Таким образом, Сирия лежит по отношению к ней на север, Египет – на юг, Вавилон и Ассирия – на северо-восток; но ассирийские войска всегда делали вторжения в Палестину с севера. Мидия находилась еще далее на север (Иер. III, 12, Дан. XI, 13, 14). Восход – часть небесного горизонта, в которой восходит солнце, совершенно противоположная западу, где оно обыкновенно заходит. Евреи пользовались словом: восток для указания всех стран, лежавших кругом и по ту сторону рек Тигра и Евфрата, на восток или с.-в. от Иудеи. Определенное указание границ земли Ханаанской, которая имела поступить в удел сынам Израилевым: южной, западной, северной и восточной, указано в кн. Числ (XXXVI, 2-12). То же видим у Иисуса Навина (XIII-XVI) и др.
