В городской мечети указывают гробницы Авраама, Исаака и Иакова, с их женами Саррою, Ревеккою и Лиею. Все они, по словам Библии, были похоронены в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской (Быт. XXIII, 19). Настоящий город лежит частью на склоне гор, частью в низменности долины. С городом Хевроном соединено несколько самых интересных воспоминаний из свящ. истории. Долина Есхол, как полагают, находилась вблизи его, и долина Хевронская в одно время служила местом пребывания Иакова (Быт. XXXVII, 14). Здесь также жил Авраам (Быт. XIII, 18), и здесь погребено его семейство. По завоевании земли Ханаанской Хеврон был отдан Халеву, как часть его удела (Чис. XIII, 30, 31), хотя впоследствии он считался городом убежища и находился во владении священников (Нав. XX, 7, XXI, 11, 13). Хеврон служил также резиденцией Давида, прежде чем Иерусалим сделался столицей (II Цар. II, 1, V, 4-9), и здесь он был помазан на царство над всем Израилем. После Вавилонского плена он был снова занят иудеями. Во времена христианские в Хевроне находилась епископская кафедра. Хеврон особенно славится своими большими и превосходными виноградными деревьями. Здесь настоящий виноградный климат. Это тот исторический виноград, которого срезанную ветвь с одной кистью ягод двое несли на шесте, как наглядное доказательство плодородия Земли Обетованной (Чис. XIII, 24-28). По западной стороне иерусалимской дороги в одной версте или около версты к с. от Хеврона лежит знаменитая теревинфовая роща Мамре, по-славянски дуб Мамрийский (Быт. XIII, 18, XIV, 13). В Свящ. Писании говорится, что дубрава Мамре находилась против Махпелы (Быт. XXIII, 17-19), и по преданию известно, что дуб существовал еще во времена Флавия и Иеронима и, несомненно, ранее их. Так от времен Авраама это место, ознаменованное славой Богоявления, доныне сохранилось и сохраняется в памяти народов Востока. Обитатели Палестины во все времена указывали его благоговейным поклонникам святых мест. В настоящее время означенная местность с уцелевшим на ней деревом принадлежит России. “Каждая местность, – пишет г. Олесницкий, – имеет своего исполина, свидетеля древней народной жизни: Сирия имеет свои кедры, Месопотамия имеет прославленное Арабами дерево Атле, потомок висячих садов Вавилона, Мекка – свою священную смоковницу… Для Палестины же таким священным деревом служит издревле знаменитый ветхозаветный Русский дуб. Но он выше и Меккской смоковницы, и Атле, и кедров по связанным с оным преданиям. Местные Арабы считают его потомком первобытного Рая, бывшего, по их мнению, именно на этом месте”. Невдалеке от свящ. дуба протекает прекрасный источник. Тут же построен прекрасный новый странноприимный дом для русских паломников, с террасы которого видна значительная часть Западной Палестины до Средиземного моря. Из других древних памятников Хеврона путешественники упоминают о гробнице Авенира, также Иессея, отца Давидова и Халева. Но означенные места еще недостаточно исследованы. В заключение можем прибавить, что глубочайшая древность означенной местности и удивительная производительность и богатство почвы, несмотря на продолжающееся с давних времен запущение и разрушение, поистине изумительны и невольно поражают ум и воображение. Тридцать три с половиной века прошло с того времени, как Моисей посылал соглядатаев для осмотра земли сей, с приказанием принести для образца плоды ее; тысяча восемьсот лет минуло с тех пор, как израильтяне уже изгнаны из земли этой, но и теперь в опустошенной этой стране местность Хеврона изобилует и виноградом, и гранатами, и фигами, и если не самый тогдашний дуб Авраама, то потомок оного продолжает свой род на том самом месте, где было Богоявление Аврааму;

б) (Исх. VI, 18) – один из левитов, потомков Каафа, сына Левиина, от него произошло поколение Хевроново;

в) (I Пар. II, 42-43) – сын Мареша, из потомства Халева.

Хезив (лживый) (Быт. XXXVIII, 5) – город, по мнению некоторых находившийся в колене Иудином; но в Библии о нем упоминается только как о месте, где родился Шела, сын Иуды. Вероятно, это тот же самый город, что Ахзив (Нав. XV, 44. Суд. I, 31) и Хозева (I Пар. IV, 22).

Хезион (явление, видение) (III Цар. XV, 18) – дед Венадада, царя сирийского.

Хезир (кабан, вепрь) – имя двух лиц:

а) (I Пар. XXIV, 15) – священник из дома Ааронова, которому при Давиде выпал 17-й жребий в чреде служения в храме;

б) (Неем. X, 20) – из глав народа израильского при Неемии, давших письменное обязательство соблюдать Закон.

Хел (Иудифь I, 9) – из городов колена Иудина, которые Навуходоносор приглашал к участию в войне его против Арфаксада и которые все отказали ему в этом участии.

Хела (слабость, бессилие, слабая) (I Пар. IV, 5, 7) – одна из жен Ахшура, отца Фекои.

Хелал (исполнение, совершение) (I Езд. X, 30) – из израильтян, сынов Пахаф-Моава.

Хелбон (жирный, плодоносный) (Иез. XXVII, 18) – сирийский город, упоминаемый только в означенной цитате. Вино хелбонское особенно славилось. Может быть, Хелбон был то же самое, что и Халибон Страбона, город, славившийся также своим вином. Некоторые думают, что он тождествен с Алеппо, но некоторые указывают на местечко под названием Хелбон, в нескольких милях от Дамаска, доселе еще замечательное по обилию растущего здесь винограда.

Хелва (тук, жир, тучная, плодородная страна) (Суд. I, 31) – из городов колена Асирова. Местоположение сего города неизвестно.

Хелдай (живущий, долговечный) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. XXVII, 15) – нетофафянин, из рода и потомства Гофониила;

б) (Зах. VI, 10) – один из переселенцев, пришедших из плена с серебром и золотом для храма. Имя это в 14 ст. читается: Хелем.

Хелев (тук) (II Цар. XXIII, 29) – сын Бааны, один из главных воинов Давида. То же имя (I Пар. XI, 30) читается: Хелед.

Хелед (I Пар. XI, 30). См. Хелев.

Хелек (часть, жребий) (Чис. XXVI, 30, Нав. XVII, 2) – сын Галаада, сына Махира, сына Манассиина.

Хелем (крепкий, сильный) (Зах. VI, 14) – то же, что Хелдай. См. Хелдай, б.

Хелеф (перемена, смешение) (Нав. XIX. 33) – из городов колена Неффалимова, на северной границе колена нынешнего Бейтлиф.

Хелефеи (II Цар. VIII, 18, XV, 18, XX, 7, III Цар. I, 38, 44, I Пар. XVIII, 17) – так называются оруженосцы и телохранители царские (IV Цар. XI, 4). Вероятно, потому так называются они, что Давид избирал их себе из критян и филистимлян, как людей воинственных, храбрых, искусных стрельцов и пращников.

Хелец (чресла, крепость) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. II, 39) – сын Азарии, отец Елеаса;

б) (I Пар. XXVII, 10, II Пар. XXIII, 26, I Пар. XI, 27) – пелонитянин, из начальников отделений, помесячно служивших царю Давиду во всех делах его, начальник для седьмого месяца, из сынов Ефремовых (I Пар. XXVII, 10).

Хелкаф (часть земли, удел) (Нав. XIX, 25, XXI, 31) – из городов колена Асирова. В параллельном месте I Пар. (VI, 75) вместо Хелкаф читается: Хукок.

Хелкаф-Хаццурим (поле скал, или, по мнению некоторых, поле мечей, или сильных мужей) (II Цар. II, 16) – место близ Гаваона, получившее свое название от единоборства между 12 вениамитянами со стороны Иевосфея, сына Саулова, и 12 храбрыми воинами Давида.

Хелкия (наследие Божие) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. WIII, 18) – отец Елиакима, домоправителя ц. Езекии;

б) (IV Цар. XXII, 4, 8, 12, 14, XXIII, 4, II Пар. XXXIV, 9, II Езд. I, 8) – первосвященник в царствование Иосии, который при возобновлении храма, предпринятом царем, обрел книгу Закона и был послан Иосией к пророчице Олдаме вопросить Бога о своей судьбе и судьбе своего народа. При нем во дни Иосии была торжественно отпразднована Пасха (II Езд. I, 1-23);

в) (I Пар. VI, 45) – один из потомков Мерари;

г) (I Пар. XXVI, 4) – сын Хосы, из потомков Мерари, один из числа привратников при Давиде;

д) (Неем. VIII, 4) – вероятно, один из священников, стоявших по правую сторону Ездры, когда он читал народу книгу Закона;

е) (Неем. XII, 7) – один из главных священников, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем;