“Помоги, господин мой царь!” (IV Цар. 6:26)

…привез его в гостиницу (Лк. 10:34)

И, посадив его на своего осла… (Лк. 10:34)

Самаряне, раскол Самарянский (IV Цар. XVII, 29). Название это в Новом Завете прилагается к тому народу, который жительствовал в Самарии на месте ссыльных израильтян от царя ассирийского. Выселив израильское население, он послал в их землю колонии из своих собственных подданных. Сии последние смешались между собой и вступали в браки с дочерьми оставшихся израильтян, хотя очень немногочисленных. Вступивши в брак, самаряне боялись Иеговы и вместе с тем служили своим собственным богам, воображая, что Иегова есть только охранительное божество и желая сообразоваться во всем с языческими обычаями своей страны. По мнению других, самаряне были вполне язычниками, что их страна была совершенно особенная от обитателей ассирийского монарха и что самаряне произошли от этих языческих колонистов. В Евангелии от Матфея (X, 5) самаряне совершенно отличаются как от иудеев, так и от язычников. Их характер вполне сходствовал с их происхождением: так, напр., они выпросили себе на жительство иудейского священника, который, вероятно, принес им Пятикнижие Моисеево, но при всем этом они делали себе языческих идолов. Когда они обратились к Зоровавелю с просьбой соединиться с иудеями в построении храма, то они не указывали на свое израильское происхождение (I Езд. IV, 2). В своем послании к Артаксерксу против иудеев они, по-видимому, указывали на свое языческое происхождение (I Езд. IV, 9, 10). Когда Александр оказал покровительство иудеям, то они утверждали, что были сами иудеи, и требовали себе равных с ними привилегий; но когда Антиох преследовал иудеев, то самаряне отвергали всякую связь с ними и выдавали себя за сидонян. Это сомнительное происхождение, враждебность к евреям, настойчиво заявляемое ими пред персидским царем, их отделение от иудеев, вместе и богопочитание и сооружение ими своего известного храма на горе Гаризим (Лк. IX, 52, 53, Ин. IV, 20, 21) делали вражду между самарянами и иудеями почти ожесточенной (Мф. X, 5, Ин. IV, 9), так что самое название самарянин считалось у иудеев бранным и презрительным словом (Ин. VIII, 48). Самаряне ожидали Мессию (Ин. IV, 48), и многие из них последовали Христу (Деян. VIII, 1, IX, 31, XV, 3). Небольшая часть этого древнего народа существует еще доселе, и их посещали многие новейшие путешественники. Они показывают путешественникам список Пятикнижия Моисеева, написанный за 3460 лет до Р. X. Авишуем, сыном Финееса. Некоторые списки самарянского Пятикнижия первоначально были привезены в Европу путешественником Della Valle в 1616 г., другие же были доставлены на счет архиепископа Ucher. В Самарии и в Наблусе (древнем Сихеме) есть еще и доселе небольшое общество, которое строго держится самарянского учения, сохраняя, как святыню, самаританские манускрипты, писанные на еврейском и халдейском языке, буквами похожими на эфиопские, содержащие в себе, кроме Пятикнижия Моисеева, книгу Иисуса со многими вымыслами и прибавлениями. Есть там у них большая синагога, в которой может помещаться все их общество. Они утверждают, что доселе есть их единоверцы в Париже и в других местах Европы, но, несмотря на то, и эта немногочисленная колония самарян в настоящее время быстро уничтожается.

Самат (II Езд. IX, 34) – израильтянин, из сынов Ваания, имевших жен иноплеменных.

Самгар-Нево (друг Нево) (Иер. XXXIX, 3) – по-видимом, у это слово служило титулом высшего церковного сановника и было присвоено Нергал-Шарецеру, одному из князей вавилонских.

Самегар (значение не определено) (Суд. II, 31) – один из судей израильских. Он был сын Анафа и обладал громадной силой и храбростью, как то видно из того, что при одном случае он избил 600 филистимлян одним только воловьим рожном. Доказательством печального состояния, до которого были доведены израильтяне в это время, служит следующее место в песне Деворы и Варака: дороги были пусты, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами (Суд. V, 6). Если Самегар не был современником Варака и Деворы, то, очевидно, он непосредственно предшествовал им.

Самей (которого слышит Бог) – имя четырех лиц:

а) (III Цар. XII, 22, 24, II Пар. XI, 2, 4) – пророк, живший в царствование Ровоама и разубедивший его и войско в их намерении подчинить себя царству Израильскому и побудившему народ к раскаянию во время вторжения в страну Сусакима, ц. египетского, и обещавший им скорое освобождение от временного изгнания;

б) (II Езд. I, 9) – из начальников левитов во дни ц. Иосии. Во время празднования Пасхи при означенном царе они добровольно пожертвовали от себя левитам для пасхальной жертвы пять тысяч овец и семьсот волов. Во II Пар. (XXXV, 9) вместо имени Самей читается: Шемаия;

в) (II Езд. VIII, 39) – из начальников племен сынов Адоникама, возвратившихся из Вавилона с Ездрой. В I Езд. (VIII, 13) стоит: Шемаия;

г) (II Езд. IX, 21) – из сващенников, имевших жен иноплеменных. В I Езд. (X, 21) стоит: Шемаия.

О прочих лицах см. под словом: Шемаия.

Самэллий (II Езд. II, 16 и др.) – писец, один из тех, которые враждебно клеветали пред Артаксерксом на иудеев при восстановлении ими храма. В I Езд. (IV, 8, IX, 17) читается: Шимсай.

Самия (II Езд. VIII, 54) из священников в Вавилоне во дни Ездры. В I Езд. (VIII, 19, 24) читается: Хапавия.

Самла (одежда) (Быт. XXXVI, 36, I Пар. I, 47) – царь из Масреки, города в земле Едомской.

Самма (пустыня) (I Цар. XVI, 9) – сын Иессея, которого отец в числе других семерых сыновей представил Самуилу, посланному Господом избрать одного из сыновей Иессея на царство Израильское. Самма последовал за Саулом в битву (XVII, 13). Во II кн. Царств (XIII, 3) он называется: Самай, а в I Пар. (XX, 7): Шима.

Саммуа (услышанный) (Чис. XIII, 5) – сын Закхуров из колена Рувимова, посланный Моисеем вместе с другими осмотреть землю Ханаанскую.

Саммус (II Езд. IX, 43) – один из священников во дни Ездры. В кн. Неемии (VIII, 4) читается: Шема.

Самос (Деян. XX, 15) – остров в Эгейском море, близ берегов Лидии в Малой Азии. Он имел от 80 до 100 римск. миль в окружности. Его главный город также назывался Самосом. Название Самоса часто встречается в греческой истории. Здесь родился Пифагор; языческой богине Юноне здесь был посвящен обширный храм. Жители, как горшечники, славились глиняной посудой. Св. ап. Павел на пути из Троады в Милит проходил мимо этого острова. В настоящее время этот остров называется Сусам-Аддаси, и главное место его Кора представляет бедное местечко.

Самофракия (Деян. XVI, 11) – остров в Эгейском море в 32 милях от фракийского берега. Название означает, что он – Фракийский Самос, в отличие его от другого Самоса. В настоящее время он называется Самотраки и мало населен. Ап. Павел посетил этот остров, отправляясь во время своего путешествия в Македонию.

Сампсама (I Мак. XV, 23) – местность или город, упоминаемый между греческими областями Малой Азии, имеет гавань, существует доселе и производит немаловажную торговлю. Вероятно, это нынешний Самгун на берегу Черного моря.

И он растерзал льва, как козленка… (Суд. 14:6)

И сказал Самсон: “Умри, душа моя, с филистимлянами!” (Суд. 16:30)

Нашел он свежую ослиную челюсть и убил ею тысячу человек (Суд. 15:15)

Самсон (солнце) (Суд. ХIII, 24) – сын Маноя, бывший судиею израильским 20 лет. Обстоятельства, сопровождавшие его рождение, замечательны. См. Маной. Вопреки желанию своих родителей, которые были почитателями Закона (Исх. XXXIV, 16, Втор. VII, 3), он пожелал жениться на одной женщине из филистимского города Фимнафы. Когда был он на пути в этот город с отцом своим и матерью, навстречу им вышел молодой лев. На Самсона сошел Дух Господень, и он растерзал льва как козленка; а в руке у нею ничею не было (Суд. XIV, 6). Спустя несколько дней он захотел посмотреть труп льва и в нем нашел пчелиный рой и мед, который поел сам и принес еще домой отцу и матери. Это дало ему повод к загадке, предложенной филистимлянам во время свадебного пиршества, с обещанием ценного подарка тому, кто разрешит ее в течение семи дней, и с тем условием, что если они не разрешат ее, то должны будут дать ему подобный же дар (30 рубашек из тонкого полотна и 30 перемен одежд). Будучи не в состоянии разрешить эту загадку, гости обратились к жене Самсона, которая своими настоятельными просьбами получила от него разрешение загадки. С сильными угрозами они добились от нее разрешения загадки и передали Самсону. Но он узнал об их коварстве и хотя сдержал свое слово и сделал им подарок, но подарок стоил жизни тридцати человекам их соотечественников – он пошел в Аскалон и, убив там тридцать человек, снял с них одежды и отдал перемены платья их разгадавшим загадку. За сим он оставил свою жену, изменившую его тайне. По возвращении в город Фимнафу с целью примирения со своей женой он узнал, что она вышла вторично замуж и не может более с ним видеться. Тесть его предложил ему в жены другую дочь, младшую, более красивую. Но Самсон не согласился на это и решил отмстить филистимлянам за жену. Он поймал 300 лисиц и к хвостам каждой пары их прикрепил по зажженному факелу и пустил их в поля и виноградники филистимские. От этого во многих местах в городе и в поле занялся пожар и все сделалось добычей пламени. Когда же филистимляне узнали, что пожар этот произвел Самсон из-за жены его, которую отец выдал за брачного друга Самсона, зажгли дом, в котором жила жена Самсона, и сожгли ее. Это снова навлекло на филистимлян мщение Самсона, который пришел к ним и перебил им голени и бедра, затем он засел в ущелье скалы Етама. Тогда филистимляне вступили в удел Иуды. Жители сего удела, желая отвратить от себя ярость их, послали три тысячи человек к Самсону, чтобы связать его и выдать неприятелю. Он сам согласился на это, под условием, что не будет убит своими. Когда же привели его к филистимскому войску и оно, увидев его, испустило радостный крик, тогда, объятый Духом Божиим, он разорвал свои узы и избил тысячу воинов попавшейся ему ослиною челюстью. После этого подвига он почувствовал сильную жажду, воззвал к Богу, и тотчас же перед ним открылся источник (ямина в Лехе), который после назывался источником взывающего. Показав себя таким образом подвижником брани и вместе подвижником веры, впоследствии Самсон показал своим примером, что и великие люди могут иметь великие слабости. Раз пришел он в Газу и вошел в дом блудницы. Жители Газы, узнав об этом, заперли городские ворота и стерегли, чтобы поймать и убить его. Но Самсон ночью подошел к воротам, поднял их с их вереями и запорами на свои плечи и отнес на вершину близ лежавшей горы. Столь необыкновенный опыт страшной силы Самсоновой возбудил в филистимлянах желание узнать, от чего у него такая сила. И вот они обратились к Далиде, другой филистимлянке, которую страстно любил Самсон, с просьбою выведать тайну его необыкновенной силы. Долго скрывая от нее это, он наконец открыл ей, что он назорей Богу, и что бритва ни разу не проходила по голове его, и что если остричь его, то сила оставит его. Тогда Далида во время сна велела остричь его, и действительно сила Божия оставила его. Призванные филистимляне взяли его, выкололи ему глаза, привели его в Газу, оковали его двумя медными цепями и приставили к жерновам молоть в доме узников. Весьма вероятно, что в этом состоянии Самсон очистил прежние грехи свои раскаянием и силы его росли вместе с волосами. В праздник Дагона филистимляне приказали принести его в свое собрание, чтобы поругаться над ним. Они смеялись над ним и заушали его и, наконец, поставили его между столбами здания. Тогда сказал Самсон мальчику, который водил его, чтобы подвел его ближе к столбам, на которых утверждалось здание, и, ощупав их, в последний раз воззвал к Богу о помощи, и, упершись в них, в один правою, а в другой левою рукою, потряс их с такою силою, что все здание обрушилось, и он при своей смерти умертвил врагов более, нежели сколько во время своей жизни. Все обстоятельства его жизни и подвиги подробно изложены в кн. Судей (XIII-XVI). Св. ап. Павел, перечисляя верующих, упоминает также и о Самсоне, как о подвижнике истинной веры (Евр. XI, 32, 33).