Реховоф (широкие места) (Быт. XXVI, 22) – название колодезя в Гераре, ископанного Исааком. Как думают, означенный колодезь находился в Wadi Ruhaibeh (Вади Рухейбех), где находятся значительные развалины. Многочисленные цистерны, высеченные в скалах, свидетельствуют о многочисленном некогда здесь населении.
Реховоф что при реке (Евфрате) (Быт. XXXVI, 37) – был одним из очень древних городов. Этот город упоминается в Библии только однажды, именно в списке идумейских князей, как город, из которого происходил один из них, именно Саул (I Пар. I, 48). На месте означенного города, как полагают, построен нынешний город Эр-Рахабех (er Rahabeh), на расстоянии на час пути от берега Евфрата, по восточной стороне оного.
Реховоф-ир (широкое пространство, или улица города) (Быт. X, 11) – город, вместе с Ниневией, Калахом и Ресеном построенный Ассуром или Нимродом на восточной стороне Тигра. Быть может, он составлял предместье той или другой части собственно Ниневии.
Рехум (милосердый) – имя нескольких лиц, упоминаемых в I кн. Ездры и Неемии:
а) (I Езд. II, 2) – одно из лиц, обозначенных словами: сыны страны, возвратившихся из плена Вавилонского с Зоровавелем;
б) (I Езд. IV, 8-24) – персидский сановник в Самарии во время Вавилонского плена, который вместе с другими старался возбудить негодование в Артаксерксе против евреев и воспрепятствовать возобновлению храма Иерусалимского. В указанной цитате он назван советником;
в) (Неем. III, 17) – сын Вания, участвовавший в восстановлении стены Иерусалимской;
г) (Неем. X, 25) – один из вождей народа при Неемии, давший обязательство быть верным Богу и Его закону;
д) (Неем. XII, 3) – один из священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
Рецеф (крепкое, твердое место) (IV Цар. XIX, 12, Ис. XXXVII, 12) – город, упоминаемый только дважды в приведенных цитатах и находившийся, как полагают, в Сирии или в Северной Месопотамии. Означенный город отождествляют с нынешним Риссафа, между Раккою и Емессою. Впоследствии он именовался Сергиополисом, но на новейших географических картах является под названием Риссафа, к ю.-з. от Ракка и на пути к Пальмире. Большинство толкователей полагают, что этот город служил местопребыванием ассирийского наместника, следовательно, он был одним из городов, покоренных ассириянами.
Рецин (твердый) – имя двух лиц:
а) (IV Цар. XV, 37) – царь сирийский, который, соединившись с Факеем, тогдашним царем израильским, вторгся во владения Ахаза, царя иудейского, и даже осадил Иерусалим в надежде взять оный, но был убит Феглаффелласаром II, союзником Ахаза (IV Цар. XVI, 9). Надписи на ассирийских памятниках разительно подтверждают верность и точность библейского повествования;
б) (I Езд. II, 48, Неем… VII, 50) – один из Нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
Решеф (молния) (I Пар. VII, 25) – потомок Ефрема, упоминаемый в родословном списке I кн. Пар.
Рибай (противник) (II Цар. XXIII, 29, I Пар. XI, 31) – вениамитянин из Гивы, сын которого, Иттай, был одним из главных воинов Давида.
Рибла, Ривла (плодоносный) (Чис. XXXIV, 11) – город на с. Палестины, один из пограничных. Положение его неизвестно. В Ривле фараон Нехао захватил Ахаза, царя иудейского, и в оковах отправил его в Египет (IV Цар. XXIII, 33). В Ривлу был отведен к Навуходоносору на суд царь иудейский Седекия, и там сыновей его закололи пред глазами отца, а самому Седекии ослепили глаза, сковали его оковами и отвели в Вавилон (IV Цар. XXV, 6, 7). Весьма вероятно, что на месте древнего города Риблы, или Ривлы, стоит настоящий город Рабла на дороге из Баалбека в Хомс, в середине между тем и другим и близ р. Оронта.
Ригия (расторжение, пролом) (Деян. XXVIII, 13) – в настоящее время Реджио, город на самой южной оконечности Италии, при Мессинском проливе, близ которого проходил корабль, на котором плыл св. ап. Павел с другими узниками из Мальты в Рим. Настоящий г. Реджио имеет гавань и производит обширную торговлю шелком, плодами и маслом; жителей от 8 до 10 тысяч человек. Свое название получил, вероятно, от того, что в древнее время вследствие землетрясения Сицилия отделилась здесь от Италии.
Рим (I Мак. I, 10, Деян XXVIII, 16) – столица Римской империи, город, расположенный на берегах р. Тибра, в расстоянии 15 англ. миль от устья оной. По преданию, Рим был основан Ромулом в 750 г. до Р. X. Город в первые времена своего существования занимал один только холм, но во времена своей славы он раскинулся на семи (некоторые говорят на 15 холмах), занимал территорию в 20 англ. миль в окружности, с народонаселением в один миллион двести пятьдесят тысяч человек, половину которых, быть может, составляли невольники. В нем находилось 150 тысяч домов и 420 языческих храмов. Вся Римская империя заключала в себе весь тогдашний цивилизованный мир с народонаселением более чем в 80 миллионов жителей. Жители Рима были преданны самому грубому идолопоклонству и суевериям, тогда как в искусствах и на войнах они решительно владычествовали над всем миром. Таково было состояние Рима во время рождения Господа Иисуса Христа в Вифлееме. Иудея составляла тогда часть громадной Римской империи, и многие из иудеев жили в этом городе. В какое время получила начало в Риме христианская религия – точно неизвестно, но, вероятно, вскоре после чудесных событий дня Пятидесятницы (Деян. II, 10). Нам известно, что спустя уже восемь или десять лет после устроения здесь церкви (быть может, в 64 г. по Р. X.), вскоре после написания ап. Павлом послания к Римлянам (Рим. I, 7, XVI, 19) император Нерон воздвиг яростное гонение на христиан, которое возобновил император Домициан в 81 г. и продолжал с неумолимой жестокостью император Траян (97-117 г.). Времена гонений и спокойствия преемственно сменялись одно другим даже до вступления на престол Константина Великого в 325 г., когда христианство было объявлено господствующей религией в империи. Новейший город знаменит не только своим настоящим великолепием, но и многочисленными развалинами и остатками своего древнего величия. Он служит знаменитой школой всех живописцев, ваятелей и архитекторов, и сюда в громадном количестве стекаются со всех сторон любители изящных искусств. Величественные развалины, пышность его храмов и дворцов, религиозные обряды и обычаи, бесчисленные сокровища древности и искусства, воспоминания о прошлых славных судьбах Рима – все это, несомненно, производит глубокое и сильное впечатление на любознательного путешественника.
Римляне. Овладев Иудеей, за 64 года пред пришествием Спасителя, римляне оставили ее жителям, как делали и в других завоеванных ими провинциях, свободу отечественного вероисповедания и щадили даже предрассудки иудеев. Равно и судопроизводство в делах обыкновенных предоставили они местным властям иудейским и только в делах уголовных, по-видимому, ограничили силу верховного иудейского судилища, то есть синедриона. Но вместе с тем римляне подчинили Иудею и ее жителей своей подушной и пошлинной системе, которая была очень тяжела для иудеев. Чтобы придать потребную силу распоряжениям назначаемых в Иудею правителей, римляне всегда содержали в Иудее часть своих войск, даже и при царях династии Иродовой. Главная квартира войск была в Кесарии (приморской). Но в праздник Пасхи большие отряды когорт римских должны были находиться в самом Иерусалиме, где центральным пунктом для сосредоточения военной силы служила крепость Антониева, позиция которой у самого храма, где собирается масса народная, была очень важна для римлян. Военные отряды их состояли из пехоты и кавалерии, под командой трибунов, или тысяченачальников, и центурионов, или сотников. Делом римских солдат было, между прочим, выполнять смертные приговоры, содержать стражу на месте казни, причем пользовались они снимаемой с казнимых одеждой, и блюсти под караулом или препровождать куда следует арестантов. В то же время под управлением римской власти вошла в обращение в Иудее и римская монета, прежде которой введена уже была греческая. Вошла в употребление и римская система мер и весов. Тогда же и самый язык римлян мог сделаться знакомым, по крайней мере, иудеям высших сословий, так как и в провинциях римских обыкновенно он употреблялся при судебных делопроизводствах и в публичных актах. Свобода в отправлении богослужения по своей вере предоставлена была иудеям не только в их отечестве, но и в других провинциях римских. Кроме этой снисходительности римлян, иудеи могли пользоваться еще одной важной их милостью – они могли получать право “Римского гражданства”, освобождавшее, между прочим, от телесных наказаний в судах римских и обеспечивавшее против насильственного действования судей вообще. Право это давалось и целым провинциям!, и городам, и частным лицам – последним, конечно, за особенные заслуги кесарю и его дому и, пожалуй, даже за деньги. Апостол Павел наследовал право это от своих родителей.
