Набальзамированное тело его, положенное в ковчег (ст. 26), оставалось в Египте до самого выхода евреев из оного. Моисей перенес тело Иосифа в землю Ханаанскую и похоронил в Сихеме. По местному преданию, среди египтян сохранилось живое воспоминание о еврейском правителе Египта, оказавшем столько услуг этой стране, сохранилось особенно в названии одного из египетских каналов – канал Иосифа. Многие обстоятельства из жизни Иосифа, по объяснению св. отцов Церкви, служили прообразом некоторых событий земной жизни Господа Иисуса Спасителя нашего;

б) (Чис. XIII, 7) – отец Игала, одного из соглядатаев Земли Обетованной;

в) (I Пар. XXV, 2, 9) – из сынов певца Асафа, в царствование Давида;

г) (II Цар. XIX, 20, III Цар. XI, 28). В означенных цитатах под домом Иосифа разумеются колена Ефремово и Манассиино;

д) (I Езд. X, 42) – израильтянин, сын Вания, женатый на иноземке и оставивший ее. Во II кн. Ездры (IX, 34) он значится из сынов Езора;

е) (Неем. XII, 14) – из священников дома Шевании, во дни Иоакима;

ж) (Иудифь VIII, 1) – предок Иудифи;

з) (I Мак. V, 18, LVI, 6) – еврейский военачальник, разбитый Горгием, во времена Иуды Маккавея;

и) (II Мак. VIII, 22) – лицо, упоминаемое в числе братьев Иуды Маккавея, вероятно, вместо Иоанна;

к) (Лк. III, 30) – один из предков Господа Иисуса по плоти, упоминаемый в Его родословии, сын Иоаннов, современник Охозии;

л) (Лк. III, 26) – также из предков Господа, сын Иуды, потомка Зоровавеля;

м) (Мф. I, 16 и др.) – обручник Пресв. Девы Марии Богоматери, сын Иакова (I, 16), из рода Давидова (I, 20, Лк. I, 27), муж праведный и благочестивый, но живший в Назарете в бедности и снискивавший себе пропитание своими трудами. Он был древодел, или плотник. По-видимому, умер до вступления Господа Иисуса Христа в общественное служение. При распятии Господа его уже не было в живых. Память его совершается Церковью 26 декабря;

н) (Деян. I, 23) – Иосиф, называемый Варсавоюи прозванный Иустом, вынимал жребий вместе с Матфеем, в присутствии апостолов, для замены Иуды предателя. Жребий, как известно, выпал Матфею. Он принадлежал к числу 70 апостолов. Память его 4 января;

о) (Мф. XXVII, 57, 59, Мк. XV, 43, Лк. XXIII, 50-53, Ин. XIX, 38-42, Ис. LIII, 9) – Иосиф Аримафейский, так названный по происхождению из города Аримафеи, или Рамы, находившегося недалеко от Иерусалима. Он был членом синедриона и тайным учеником Господа Иисуса. При распятии Господа Иосиф просил тело Иисусово у Пилата, и с его помощью жены мироносицы, служившие Господу при жизни, погребли тело Его в новом гробе, высеченном в скале, приготовленном, собственно, для самого Иосифа и находившемся в его саду. В Евангелии от Марка (XV, 43) и Лк. (XXIII, 50) он называется членом совета, человеком добрым и правдивым, ожидавшим царствия Божия. Предание, по которому Иосиф Аримафейский будто бы первый проповедовал Евангелие в Англии, мало правдоподобно. По другому преданию, он был одним из 70 апостолов. Местонахождение его сада, очевидно, примыкало к Голгофе. Трогательна и умилительна стихира, воспеваемая в память его в Великую субботу после отпуска утрени: Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного… Память его празднуется Церковью 31 июля и в неделю Св. Мироносиц.

И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим (Быт. 45:1)

Иосифия (Богом приумноженный) (I Езд. VIII, 10) – отец Шеломифа, который вместе с 160 человек из своих собратий возвратился с Ездрой из плена. Во II кн. Езд. (VIII, 36) читается: Иосафий.

Иосия (Бог поддерживает, защищает) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. XXI, 24 и др.) – сын и преемник Аммона, шестнадцатый царь иудейский, начавший тридцатилетнее с годом царствование восьмилетним отроком и особенно отличавшийся чистотой жизни и благочестием. Он постепенно уничтожал идолослужение, введенное его предшественниками, очищая Иудею и Иерусалим от высот и посвященных дерев и от резных и от литых кумиров (II Пар. XXXIV, 3). На восемнадцатом году своего царствования Иосия повелел начать возобновление храма Иерусалимского и исправление оказавшихся в нем повреждений. Во время означенных работ первосвященник Хелкия нашел книгу Закона Моисеева – редкое сокровище в это безотрадное время, при господствовавшем нечестии и разврате, когда Бог и Его заповеди были забыты и повсюду нарушались. Сам Иосия, как кажется, первоначально не вполне достаточно знал содержание означенной книги, пока она не была прочитана ему одним из царедворцев. Царь пришел в ужас, услышав, какими страшными наказаниями угрожает Господь преступникам, нарушающим закон Его. Раздравши на себе одежды, он смирился перед Господом и молился Ему со слезами и за то получил от Него отрадное обетование Божия благоволения и милости (II Пар. XXXIV, 26-28). Затем он собрал старейшин и народ, и велел читать книгу Закона вслух, и по прочтении оной заключил завет пред Богом, с клятвенным обещанием верно хранить все заповеди Закона Его, и обязал к тому весь народ свой. После сего он с особенной ревностью озаботился решительным истреблением всех следов идолопоклонства, как-то: кумиров, высот, языческих храмов, домов блудилищных, – и затем по повелению Божию совершил праздник Пасхи с беспримерной торжественностью (II Пар. XXXV, 3-18). Он лично дал на праздник народу 30 000 агнцев и козлят, и 3000 волов. На 31-м году царствования Иосии ц. фараон Нехао отправился с войском в поход на берега р. Евфрата для сражения с ц. ассирийским. Иосия, не желая допустить его до прохождения через землю Иудейскую, преградил ему путь. Фараон Нехао послал к нему послов сказать: что мне и тебе, царь Иудейский? Не против тебя я иду войною, но туда, где у меня война. И Бог повелел мне поспешать; не противься Богу, который со мною, чтобы Он не погубил тебя (II Пар. XXXV, 21). Но Иосия не внял совету и предостережению фараона и вышел против него с войском своим на равнину Мегиддона, находившуюся в колене Иссахаровом. Здесь во время сражения он был смертельно ранен стрельцами и умер от раны, будучи тридцати девяти лет от роду. Тело его для погребения было привезено в Иерусалим, и весь народ горько оплакал лучшего из царей своих; оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной (II Пар. XXXV, 20-25). Несомненно, этот общий плач был сердечен, искренен и непритворен, так что он обратился даже в притчу. В тот день (т. е. в имеющий быть день распятия Господа), по слову пророчества Захарии, поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской (Зах. XII, 11);

б) (I Пар. IV, 34) – сын Амасии, один из начальников колена Симеонова;

в) (Зах. VI, 10) – сын Софонии. В его доме, по приказанию пр. Захарии, собрались старейшины народа для торжественного посвящения Иисуса в сан первосвященника;

г) (Деян. IV, 36) – левит, родом кипрянин, прозванный от апостолов Варнавою. См. Варнава.

Иота (Мф. V, 18) – название буквы греческого алфавита, по изображению самой малой из всех букв в алфавите, вроде нашего знака препинания, коммы или запятой. Чтоб нагляднее показать, как важно в Законе Божием и то, что по суду человеческому представляется ничтожным, Спаситель употребляет следующее выражение: Истинно говорю вам: доколе не придет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта, не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Иотвафа (доброта, приятность) (Чис. XXXIII, 33) – название одного стана израильтян в пустыне, следовавшего за станом в Хор-Агидгаде. В кн. Втор. (X, 7) прибавлено: земля, где потоки вод.

Иофам (Бог праведен, совершен) – имя следующих лиц:

а) (Суд. IX, 5) – младший сын судьи Гедеона, или Иеровоама, и один спасшийся от избиения брата своего Авимелеха, который избил всех прочих своих братьев и сам провозгласил себя царем в Сихеме. Услышав, что сихемляне поставили Авимелеха над собой царем, Иофам предостерегал их от погибельных последствий сего избрания замечательной притчей о деревьях, напрасно просивших быть над собой царем маслину, смоковницу, виноградную лозу и наконец избравших себе в цари терние. Затем Иофам, спасаясь от гнева братоубийцы, бежал в Беер. Более о нем в Свящ. Писании не упоминается;