В буддийском тексте Абхидхармакоша говорится, что из «кармических потенциалов или семян», имеющихся в потоке сознания человека, самый сильный и определяет природу перерождения. А если у человека много одинаково сильных кармических следов, тогда характер перерождения определяет кармическое действие, ближайшее к текущей жизни. А если опять же много кармических следов одинакового характера, то вызреет и определит форму следующего рождения кармическое действие, которое человек больше всего освоил. Как я уже говорил вчера, состояние ума в момент смерти является одним из решающих факторов или условий.
Вопрос:Об использовании состояния сна
Не могли бы вы подробнее рассказать об использовании состояния сна?
Ответ:Только в тантре высшей йоги, т. е. тантрическом буддизме, можно найти медитативную технику, применимую в состоянии сна. Медитация с использованием сознания в состоянии сна имеет две главные цели. Как я уже говорил вчера, именно в состоянии сна мы получаем возможность ознакомиться с процессами умирания и отрепетировать их, ибо в этом состоянии переживается аналогичный процесс растворения. Медитирующие в некотором смысле проводят репетицию, используя состояние сна, чтобы освоиться с процессами растворения и научиться распознавать различные признаки, связанные с растворениями разных видов.
Однако главной целью медитации во сне является обучение себя таким образом, чтобы даже во время этого состояния мы могли на самом деле пережить так называемый ясный свет, т. е. самый тонкий уровень сознания, что позволит нам в состоянии сна реально почувствовать растворение различных элементов. А для этого нам нужна способность понимать во сне, что мы находимся в состоянии сновидения. Есть два основных способа, как это сделать. Один — с помощью прана йоги, которая занимается энергетическими каналами и является довольно продвинутым методом, но трудным для начинающих. Второй способ — это выработка в себе решимости или ментальной силы, т. е. развитие сильной воли для распознавания состояний сновидения в качестве таковых. Все это также зависит от того, что мы едим, как себя ведем и т. п.
Вопрос:О признании прав женщин в тибетском буддизме
Почему за женщинами в тибетском буддизме не признается права быть ламами или гуру? Ответ: На самом деле есть некоторые очень высокие реинкарнационные посты, вроде Самдринг Дордже Пагмо, которые по традиции занимаются женщинами-ламами с очень высоким положением. Теперешний лама Самдринг Дордже Пагмо является четырнадцатым воплощением. Это говорит о том, что этому институту, видимо, столько же лет, сколько и традиции Кармапы, которая считается первым реинкарнационным институтом в Тибете. Таким образом, имеется несколько реинкарнированных женщин-лам. Конечно же, большинство лам — как прежде, так и теперь — это мужчины. Надо признать, что на положение женщины обращали мало внимания. Отчасти это объясняется тем, что в прошлом люди мало об этом задумывались. Такое положение с правами женщин принималось более или менее как само собой разумеющееся. Например, во время моей недавней встречи в Дхарамсале с преподавателями буддизма с Запада было обращено внимание на то, что в церемонии посвящения в духовный сан есть инструкции, как определять старшинство для присвоения сана, и что эта традиция отражает существование предвзятости в этом вопросе. Во время встречи я пообещал, что в течение полугода организую большую конференцию по крайней мере для наших тибетских ученых и бхикшу и там мы обсудим эту проблему.
В целом же, я считаю, что в системе буддизма, особенно в Виная сутре, как мужчины, так и женщины имеют право быть назначенными на самые высокие посты, т. е. стать бхикшу и бхикшуни. Однако также фактом является и то, что бхикшу считается выше по положению, чем бхикшуни. Опять же, в Бодхисаттваяне все считаются обладателями одной и той же природы Будды. Кроме того, способность достичь уровня бодхичитты и практиковать шесть парамит у всех абсолютно одинакова.
Что касается конкретных позиций, занимаемых буддизмом по вопросам пола, дискриминации, прав женщин и положения их в буддизме, то, как я ранее говорил, в отношении обладания природой Будды различий нет. Нет различий и в отношении возможностей, которыми обладает человек для выработки высших альтруистических устремлений к достижению буддовости или для проникновения в истинную природу реальности и т. п.
Однако надо признать, что есть некоторые буддийские тексты, в которых присутствует дискриминационное отношение к женщинам. Например, в одном из них, а именно в Абхидхармакоше, перечислены некоторые характеристики, свойственные более высокому уровню бодхисаттв, и одна из них говорит о человеке, ступившем на этот более высокий путь к просветлению, как о мужчине. Таким образом, некоторая предвзятость здесь присутствует. Однако если посмотреть на этот вопрос с самой высокой точки зрения в буддизме, которой, на наш взгляд, является точка зрения тантр высшей йоги, то я бы сказал, что половой дискриминации нет, ибо в этих тантрах необходимо сначала пройти инициацию, а инициация здесь не может считаться завершенной без полного и равного участия как мужчин, так и женщин. Например, как мужчины, так и женщины могут получать посвящения. Кроме того, в мандале йоги божеств необходимо присутствие всех женских и мужских божеств. А в тантре имеются даже особые предупреждения о том, что унижение женщины является нарушением тантрической заповеди. Подобным же образом, полный опыт тантрического пути к просветлению можно получить лишь при условии совместной практики мужчин и женщин. Например, если практикующий — мужчина, то ему нужна поддержка, стимул от противоположного пола; если же это женщина, то ей нужна помощь, стимул от мужчины. Это имеет отношение к тем темам, которые мы обсуждали ранее, а именно к теме выработки блаженных состояний ума, но это совершенно отлично от обычного секса. К тому же как мужчины, так и женщины могут стать полностью просветленными в своем облике, т. е. как мужчины и женщины. Таким образом, с точки зрения тантры высшей йоги я бы сказал, что нет различий или дискриминации по половому признаку.
Я считаю очень важным, чтобы женщины пытались отстаивать свои права. В тибетской общине беженцев в Индии я в течение многих лет выступал на стороне женщин-монахинь. Чтобы учиться наравне с монахами, им приходится проявлять заинтересованность и мужество. В некоторые периоды истории Тибета почти не было женских монастырей, где велось бы серьезное обучение, однако существуют легенды о другом прошлом, когда женские монастыри были серьезными центрами философских учений и диспутов, причем известно, что в нескольких диспутах между монахами и монахинями мужчины проиграли! Итак, вы видите, что в течение 20 лет, пока мы в Индии, я всегда выступал в защиту женщин, однако и они тоже должны проявлять инициативу, — это важно.
Вопрос:О детерминизме
Некоторые люди, в том числе учителя, говорят, что когда мы совершаем поступок или принимаем решение, то это на самом деле не мы его принимаем и то, что должно случиться, случится независимо от того, думаем ли мы, что сами приняли это решение или повлияли на какую-либо ситуацию. Если это так, то как же мы создаем карму, если на самом деле принимаем решения не мы?
Ответ:Думаю, это неправильное представление. Если бы такое фаталистское объяснение наших действий и существования было правильным, то сама идея возможности освобождения или просветления просто не имела бы смысла. Ибо из идеи просветления следует, что мы полностью изменяем свою карму и достигаем спасения или буддовости. Это полностью новая идея, которой не было в прошлом. Это именно то, что подразумевается под практикой и следованием по духовному пути. Я уже говорил, что есть люди, включая тибетцев, использующие понятие кармы в качестве своего рода оправдания своим поступкам. Думаю, это неправильно.
Вопрос:О медитации без очищения мотивации
О большом вреде, наносимом медитацией при ее выполнении без очищения мотивации: я встречал людей, достигших определенной силы ума и использующих эту силу с корыстной, даже жестокой целью; при этом их ум заблокирован, а их сердце жесткое, нечистое. Есть ли какой-нибудь способ, чтобы можно было разблокировать энергии, связанные между собой неправильным образом?
