Вопрос:О том, почему буддизм характеризуется как путь духовного развития

Ваше Святейшество, почему буддизм характеризуется как путь духовного развития, если все в нем сосредоточено вокруг ума?

Ответ:Да, верно, что некоторые считают буддизм наукой об уме, а не религией. Согласно трудам одного из величайших учителей буддизма, Нагарджуны, духовный путь развития требует совместного применения механизма веры и рассудка. Я точно не знаю всех тонких оттенков английского слова «религия», но, по-моему, буддизм можно охарактеризовать как комбинацию духовного пути и философской системы. Однако в буддизме больший упор делается на рассудке и интеллекте, чем на вере. Вместе с тем религии выделяется своя роль. Например, в буддизме все явления разделяются на три класса: во-первых, непосредственно очевидные явления, т. е. те вещи, которые мы можем непосредственно ощущать или к которым можем выразить отношение и понять; во-вторых, некоторые категории явлений, которые требуют умозаключения с помощью логики, но о которых мы все же можем сделать вывод, исходя из очевидных предпосылок; и, в-третьих, явления, называемые «скрытыми», которые можно понять, только опираясь на свидетельства третьего лица, а в контексте буддизма — самого Будды. Опираясь на слова Будды, мы признаем существование этих явлений. Но даже в этом случае свидетельство Будды не принимается просто на основе слепой веры, просто потому, что это сказал сам Будда. Принимается оно потому, что была доказана истинность слов Будды в отношении явлений и проблем, которые поддаются логическому анализу и пониманию. Сделав вывод о том, что истинность слов Будды была доказана в отношении этих вопросов, можно прийти к заключению, что и в отношении вопросов и тем, не столь очевидных для нас, его слова также будут справедливы. Так что здесь есть место и для веры, но все же мы видим, что в конечном счете все зависит от рассудка и интеллекта, т. е. от понимания. Поэтому буддизм можно охарактеризовать как комбинацию философской системы и духовного пути или, скорее, его можно рассматривать как комбинацию науки об уме и духовном пути.

Одна из причин, по которой я говорю, что в буддийской методологии, особенно в методологии буддизма Махаяны, больший упор делается на рассудок и понимание, заключается в том, что в буддизме Махаяны разграничиваются две разные категории слов Будды. Некоторые буддийские тексты можно понимать буквально и до конца, некоторые другие тексты нельзя понимать окончательно как есть, они не воспринимаются буквально и требуют дальнейшей интерпретации. Как же можно определить, какой текст буквален и окончателен, а какой, чтобы добраться до скрытого в нем смысла, требует дальнейшего разъяснения? Это можно сделать, только опираясь на логику. Итак, в конечном счете решающим фактором является анализ и понимание. Эта идея ясно отражена в часто цитируемых словах Будды: «Бхикшу и разумные люди, не принимайте моих слов только на том основании, что это слова Будды, просто из уважения ко мне. А подобно тому как золотых дел мастер, прежде чем сделает заключение, испытывает образец золота на пробу с помощью различных процедур, так и вы признайте их справедливость только после того, как подвергнете их анализу и исследованию».

Таким образом, Будда предоставил нам свободу провести исследование его собственных слов. Представляете, что среди людей одни характеризуют себя как радикальные материалисты, а другие берут за основу исключительно веру, без какого-либо анализа, т. е. это два разных лица, два разных лагеря. Буддисты не принадлежат ни к тем, ни к другим. С одной стороны, буддизм — это наука об уме, и один лагерь отвергает его, утверждая, что это не религия. С другой стороны, буддизм слишком духовен, сюда входят медитация и прочие подобные вещи, поэтому другой лагерь тоже отвергает его. Таким образом, буддизм находится где-то между этими лагерями. Наверное, это преимущество, ибо мы можем служить мостом между этими двумя крайностями. Иногда я думаю, что в будущем буддизм сыграет свою роль, объединив эти две стороны.

Вопрос:О безбрачии

Необходимо ли безбрачие для достижения просветления?

Ответ:Думаю, в общем нет. И все же вы можете спросить, почему сам Будда в конце концов стал монахом. С точки зрения Виная Сутры главной целью целибата является ослабление желания или привязанности. С точки зрения Тантраяны, особенно Тантр высшей йоги, энергии, «капли» или особые ощущения блаженства — это источник энергии, помогающий растворить более грубые уровни сознания или энергии. За счет переживания этого особого блаженства появляется возможность в конечном итоге растворить этот более грубый уровень. А капли являются ключевым фактором для достижения блаженства.

Если взять иконографию тибетского буддизма, то можно увидеть божеств с их спутницами в откровенно эротических позах, но эта сексуальная символика часто создает неправильное впечатление. На самом деле в данном случае половые органы используются только для полностью контролируемого управления движением энергии. Эту энергию никогда нельзя выпускать. Она должна быть под контролем и, в конце концов, возвращена другим частям тела. То, что требуется от практикующего тантру, — это развить в себе способность для использования этого блаженства и связанных с ним блаженных ощущений, которые вырабатываются специфически за счет течения регенерационных жидкостей по энергетическим каналам человека.

Важно выработать в себе способность предотвращения эякуляции, т. е. это не просто обычный половой акт. И вот здесь можно обнаружить некоторую связь с безбрачием. Эта идея предохранения от выпускания энергии считается очень важной, особенно в практике Калачакра тантры. В литературе по Калачакре рассматриваются переживания блаженства трех видов, а именно: (1) переживание блаженства, вызванное потоком энергии; (2) неизменное переживание блаженства; (3) изменчивое переживание блаженства. По-моему, когда Будда принял обет безбрачия, он не объяснил всех аргументов в пользу этого решения. Полное объяснение можно получить в системе Тантраяны. Надеюсь, что это ответ на Ваш вопрос, т. е. ответ, по-моему, звучит так: «И да и нет!».

Вопрос:О женщинах и безбрачии

Ваш ответ относительно целибата и использования ощущения блаженства и метода невысвобождения энергии был дан с точки зрения мужчины. Почему никогда не упоминают о роли женщины в этой практике? Что нужно делать женщине со своей энергией, чтобы достичь просветления с помощью ощущения блаженства?

Ответ:Здесь те же принципы и те же приемы. По словам моих индийских друзей, практикующих индуистскую разновидность Тантраяны, кроме того, используют практику кундалини и чандралини. Насколько мне известно, у женщин тоже есть своего рода энергии, капли. Поэтому метод тот же.

Вопрос:Об обличье, в котором мы возрождаемся

Кто или что определяет, в каком виде мы снова возвращаемся к жизни?

Ответ:Согласно теории буддизма, именно карма, т. е. собственные поступки человека, определяет перерождение. Кроме того, важную роль в момент смерти играет состояние ума. Те, кто немного знаком с буддизмом, возможно, знают главное учение, данное Буддой и известное под названием «Двенадцать звеньев в цепи взаимозависимого возникновения». Второе звено в этой цепи — карма. Однако наличия одной кармы недостаточно для того, чтобы привести к перерождению, необходимы еще факторы, обусловленные обстоятельствами, типа болезненных эмоций и когнитивных событий. Это восьмое и девятое звенья, которые представляют собой привязанности и цепляние. Поэтому, когда кармический след активируется силой восьмого и девятого звеньев, он становится зрелым, что является десятым звеном, известным как звено осуществления. Таким образом, форма перерождения в основе своей зависит от кармических следов и потенциала человека, накопленных им не только за текущую жизнь, но и за предыдущие. Кроме того, среди всех кармических потенциалов некоторые могут быть более мощными, а другие более слабыми.