В любом случае, цель всей практики – это ослабить и устранить позицию себялюбия и способствовать и развивать помыслы заботы о других живых существах. Практика должна прийти из глубины вашего сердца. Её не должна осквернять заинтересованность в личной выгоде, мысль о том, что эта благая деятельность принесёт умиротворение, счастье и долгую жизнь. Здесь заботиться о других означает дорожить ими не из-за привязанности, но в результате ясного осознавания их важности. В конечном счёте, все живые существа могут достичь полностью пробуждённого состояния Будды, потому что каждое из них обладает внутренне присущей ему природой Будды. Вы применяете к другим тот самый способ мышления, который обычно применяете к себе.

Визуализацию отдавания и принятия следует выполнять с бодростью, так, чтобы она оказывала влияние на наше инстинктивно эгоистическое отношение. В конечном итоге мы приходим к чувству сильного отвращения к своему себялюбию. Когда наша любовь к другим сильно разовьётся, мы естественным образом спросим себя, что мы делаем для других? Приближает ли кого-то в на самом деле наш труд ради других к просветлению или нет, такая визуализация действительно помогает усилить наши сострадание и любовь. Её следует связывать с процессом дыхания. Как сказано в тексте:

При выдохе визуализируйте отдавание своего тела, собственности и добродетелей трёх времён (прошлого, настоящего и будущего) живым существам, безграничным как пространство. Представляйте, что они обретают неосквернённое блаженство. При вдохе визуализируйте принятие страданий и пороков других существ вместе с их причинами в глубину своего сердца. Представляйте, что существа полностью освобождаются от мучений и их причин. Если вы способны упражняться таким образом, поскольку ум и дыхание будут действовать согласовано, вы преодолеете отвлечение и разовьёте внимательность. Это окажет положительное воздействие на вашу практику. Более того, даже обычная деятельность, связанная с дыханием, станет частью вашего труда ради блага других.

Наши усилия не должны ограничиваться только периодами занятий. В периоды между занятиями надо сохранять такую же бдительность и внимательность. Ценность любых духовных прозрений, достигнутых во время занятий, надо проверять в последующий период. Также, любое понимание, достигнутое в период между занятиями, следует развивать и усиливать во время занятия. Людям свойственно быть серьёзными во время занятий, но допускать некоторую распущенность вне занятий, предаваясь развязным действиям тела, речи и ума. Необходимо проверять, не попадаем ли мы в эту ловушку. Крайне важно наблюдать за состоянием своего ума. В тексте сказано:

При контакте с объектами чувств ум обладает потенциалом для порождения отрицательных мыслей всех видов. Когда вы встречаете или думаете о том, кто досаждает вам, возникают гнев и враждебность. Когда вы сталкиваетесь с чем-то желанным, возникает желание. В таких обстоятельствах вы не должны позволять этим тревожащим эмоциям овладеть вами. В это время их надо использовать для углубления тренировки своего ума. Нужно порождать сострадание ко всем живым существам, которые, подобно вам, подвержены их воздействию. Думайте о недостатках тревожащих эмоций и об их неприятных последствиях. Осуществляйте пожелание того, чтобы ваше переживание гнева освободило бы от него, например, всех других существ, а также от страдания, возникающего вследствие этого гнева. Также можно думать о переживаниях привязанности, неведения и так далее. В завершение думайте, что все существа наслаждаются покоем и блаженством. Вообще, Бодхисаттвы пытаются предотвращать возникновение тревожащих эмоций. Когда же эти эмоции естественным образом возникают, вместо того, чтобы расстраиваться, они поступают рационально и молятся о том, чтобы все другие существа смогли бы не страдать от таких эмоций. В любой деятельности в периоды между занятиями – работаете ли вы, едите, сидите или гуляете – вы должны быть бдительны и внимательны.

Особенно ведя активный образ жизни в обществе, сталкиваясь с различными ситуациями, вы не должны позволять себе становиться жертвой обстоятельств. Вместо этого нужно превращать неблагоприятные обстоятельства в условия для тренировки ума. чтобы напомнить себе об этом, можно прочесть про себя особые строки, такие как:

Отдавание и принятие – это практика, которую следует выполнять с великой смелостью и решимостью. Великий Шарава говорил, что если вы действительно хотите приучить свой ум к таким наставлениям, ваша практика не должна походить ни на камень, катящийся вниз по склону, ни на воду в стоячем пруду. Она должна быть красной как кровь и белой как творог. Это означает, что чтобы тренировать свой ум, вы не должны допускать малодушия, нерешительности и трусости, но должны быть целиком преданы и решительны. Вы должны знать разницу между чёрным и белым. Если хотите преуспеть, вы не можете рассчитывать в один день заниматься практикой тренировки ума, а в другой день – чем-то ещё.

После практики любви и сострадания вы можете задаться вопросом, зачем вам достигать полностью пробуждённого состояния Будды. Великие существа склонны к личному освобождению, а Бодхисаттвы десятого уровня духовного развития имеют великие возможности помощи другим существам. Однако, лишь с достижением полного просветления могут они вывести бесчисленных существ за пределы страдания. Поэтому надо породить сильное устремление к достижению полностью пробуждённого состояния Будды, отвечающего как вашим собственным целям, так и целям других.

В наши дни многие из нас могут сомневаться, действительно ли возможно достичь состояния Будды. Говоря о состоянии Будды, мы можем думать только о Будде Шакьямуни, который жил в этом мире уже более двух с половиной тысяч лет назад. Поэтому важно иметь хорошее понимание сути просветления. Во-первых нужно понять возможность устранения пороков, оскверняющих наш ум. Именно это делает достижение просветления возможным. Если мы сможем понять это, это вдохновит наши усилия в порождении пробуждающегося ума. поэтому говорится, что мудрость сосредотачивается на просветлении, а сострадание – на потребностях других. Когда мы осознаем возможность достижения просветления, которая находится внутри нашего собственного ума, мы устремимся к тому, чтобы достичь его.

Здесь речь пойдёт о формальном порождении драгоценного пробуждающегося ума. Это потребует от нас внимательности, произнесения молитв и тщательного выполнения визуализаций.

Высочайшей практикой Дхармы является практика великой колесницы. Основа великой колесницы – развитие пробуждающегося ума– больше занятого другими, чем самим собой. Пробуждение ума – источник всех благ. При наличии пробуждающегося умавсякое временное и окончательное счастье возникает спонтанно и без принуждения. Даже малейшая забота о других является причиной счастья и приносит облегчение другим. С другой стороны, если в погоне за своим личным счастьем мы будем пренебрегать благом других и стане наносить им вред, это будет иметь негативные последствия, как в дальней, так и в ближней перспективе. Мы окажемся в изоляции, без друзей и тех, кто верил бы в нас и полагался бы на нас.