Литмир - Электронная Библиотека
Содержание  
A
A

При этом, надо заметить, сам император возражал против анафемы «Магометову богу», написав собору в Скутари:

«Я был бы неблагодарен и безрассуден, если бы не воздал моему богу, владыке и царю, хоть самую малую честь за все те благодеяния, которые я от него получил, употребив все старания для того, чтобы его — истинного бога — не подвергали анафеме».

То есть и в XII веке византийские императоры считали мусульманского бога своим Богом.

Однако архиереи не вняли. Понадобились долгие личные объяснения императора и патриарха, прежде чем была принята компромиссная редакция, не упоминающая Бога:

«Отлучение Магомету и всему его учению и всем его последователям».

Итак, на протяжении полутысячи лет — с VII по XII век — мусульманство считалось только ересью, ответвлением общей веры в единого Бога.

Необходимо отметать, что арианское исламство, называвшееся в средние века агрянством, исмаэлитством или сарацинством, поначалу практически ничем не отличалось и от иудейства — вплоть до кануна крестовых походов, когда в Европе распространились Евангелия, а в агрянских странах — Коран, принесшие в мир вместо всеобщего братства всеобщий раздор — меч крестоносца и «священную войну».

Несколько ранее, в 717–802 годах, проходило очередное иконоборчество на востоке Византииской империи, временно разделившее церкви Византии и Италии. С этого времени началось формирование восточной и западной церквей.

Этому послужила и причина личного характера: когда во второй половине IX века на патриарший престол в Царыраде претендовали два кандидата, вмешался римский понтификс-максимум (еще не папа), поддержав одного из них, и не угадал. Новый патриарх предал папу анафеме, обосновав свое решение тем, что латиняне признают Святой Дух исходящим не только от Бога-Отца, но и от Сына. Папа в долгу не остался и предал анафеме патриарха.

Случилось это в 867 году, что, однако, не было первой попыткой латинян добиться самостоятельности и заявить свое превосходство, поскольку уже в 800 году Рим короновал императорской короной Карла Великого, который стал первым романским императором, политическим руководителем Западной Римской империи.

При нем произошел перенос выходного дня с субботы на воскресенье. Казалось бы, какая разница? Но этим была проведена четкая граница между мессианами (первичными евреями всех народов) и евангельскими христианами. Акция Карла стала первым звеном в цепи событий, приведших к так называемому освобождению Испании и гонениям на евреев.

Итак, в VII–X веках были написаны и стали достаточно широко известны все Евангелия и Деяния апостолов, в IX–X приняли канонический вид еврейское Пятикнижие и Библия, в XI веке — Коран.

Религиозный мир стоял на грани нового разлома.

Летом 1054 года послы из Рима, понтификальные легаты, положили на алтарь храма Софии в Царыраде грамоту, в которой патриарху «Михаилу и сообщникам его, пребывающим в заблуждениях и предерзосгях», провозглашалась «анафема вместе со всеми еретиками, купно с диаволом и ангелами его».

Михаил в ответ на это созвал собор, на котором была произнесена анафема римским легатам и соприкосновенным с ними лицам, пришедшим в «богохранимый град, подобно грому, или буре, или лучше, подобно диким кабанам, чтобы низвергнуть истину».

Так произошло окончательное отделение западной христианской церкви от восточной. Вскоре начались крестовые походы.

Иоанн IV, женщина из Англии

7 июля 855 года престол св. Петра в Риме заняла Джованна, дочь англосакса, родившаяся в городе Ингельгейм. Она изучала науки в школах Майница и Афин и постигла все, что доступно было современному знанию. Приехав в Рим, получила профессуру в Греко-Римской школе св. Марии.

Римские философы и кардиналы были совершенно очарованы ею! Очень скоро она стала считаться чудом Рима. И она действительно была незаурядной личностью, судя по тому, что после смерти Льва IV заняла его место.

В IX веке занятие женщиной должности понтификса было событием, выходящим за всякие рамки, но не потому, что заняла она именно этудолжность, а потому, что общее отношение к женщине было как к человеку второго сорта.

Примерно в это же время и в Византии правили женщины, сестры Зоя и Феодора. Вот, наверное, тот момент истории, когда мужчинам (в том числе духовным лицам) стало неудобно содержать гаремы.

Конец жизни Джованны был печальным. Во время одной из процессий, между Колизеем и церковью св. Климента, у нее начались родовые схватки, она родила мальчика и вскоре после этого умерла.

Ее портрет более семисот лет висел потом в Сиенском соборе среди портретов римских пап с надписью «Иоанн IV, женщина из Англии». Статуя чудесной девушки с понтификальной короной на голове и с ребенком на руках была установлена в Риме… (судьба ее сына нам неизвестна).

Однако наступило время, когда существование «папессы» — а вернее, понтификессы — стало мешать церковным представлениям об истории, и историю начали корректировать.

Статую Джованны убрали из собора в XVI веке по распоряжению папы Сикста V. В XVII веке папа Климент VIII велел замазать ее портрет и заменить изображением папы Захария. Память о ней уничтожали и дальше, была пущена официальная версия, что Джованна — обманщица, скрывшая омерзительную правду под мужским платьем, и обман ее вскрылся только при внезапных родах.

Пусть Бог судит, кто здесь обманщик.

Нам же эта история совершенно ясно показывает, что папство, возникшее в XI веке, и понтификат, державший религиозную власть до этого, — совершенно разные вещи.

Сохранение папством преемственности нумерации высших религиозных лиц, ведшейся до XI века, — это попытка представить историю католической Романской империи более древней.

Именно в XVI–XVII веках, когда стиралась память о Джованне, сложилась и традиционная хронология, причем создавалась она в рамках римской церкви и под ее контролем. Почти все знаменитые хронологи, глубоко верующие люди, занимали к тому же церковные посты. Скалигер был богословом, Петавиус — иезуитом и богословом, основатель палеографии Тишендорф — доктором теологии, и так далее.

Разумеется, при составлении хронологии ученые учитывали интересы религии. Даже астрономический метод датировки Скалигер и Петавиус применяли отнюдь не для проверки, а для подтверждения церковной хронологии.

Теперь посмотрим, что получается. Время жизни и деятельности Христа установлено трудами католических хронологов на начало первого века. Собственно, с Христа летосчисление и начинается. Согласно Евангелиям, Иисус благословил апостола Петра на создание церкви, и Петр церковь создал. Какую? Разумеется, единственно верную, католическую. Так рассуждали эти ученые.

Такая хронология была на руку средневековым руководителям евангельских христиан, поскольку освобождала «место» для христианства, начиная с I века н. э. У них и сложилась история, в которой Римская империя существует от Ромула, христианство — с I века, а Византийская империя превращается в осколок империи Римской.

И, как оказалось в дальнейшем, даже не понадобилось фальсифицировать документы! Достаточно сказать, что документы были. Ф. Грегоровиус, полностью уверенный в истинности традиционной истории, сокрушается: «В папском архиве сохранялось бесчисленное множество церковных актов и регисгы или папские письма… Утрата этих сокровищ, погибших бесследно в XII и XIII веках, привела к тому, что в наших сведениях о том времени появился крупный и неизгладимый пробел».

Между тем факты (в том числе история с Джованной — «папессой» Иоанной, как ее иначе называли) противоречат такой истории. Что делать с фактами? Или буквально замазать, как замазали портрет Джованны, или «выдавить» их во времена, предшествовавшие традиционной дате рождения Иисуса, что и было сделано (не по умыслу, скорее всего, так повелела логика расчетов).

Ведь христианский культ до XI века ни малейшим образом не совпадал с современным, выросшим из Евангелий (которые в тевремена не везде еще были известны, да и не имели привычного нам значения), но зато изумительно совпадал с тем, который ныне считается языческим, «древним», вакхическим или античным культом.

28
{"b":"149740","o":1}