ПЕСНЬ ОДИННАДЦАТАЯ 1Мы подошли к окраине обвала, Где груда скал под нашею пятой Еще страшней пучину открывала. 4И тут от вони едкой и густой, Навстречу нам из пропасти валившей, Мой вождь и я укрылись за плитой 7Большой гробницы, с надписью, гласившей: «Здесь папа Анастасий заточен, Вослед Фотину правый путь забывший». [226] 10«Не торопись ступать на этот склон, Чтоб к запаху привыкло обонянье; Потом мешать уже не будет он». 13Так спутник мой. «Заполни ожиданье, Чтоб не пропало время», — я сказал. И он в ответ: «То и мое желанье». 16«Мой сын, посередине этих скал, — Так начал он, — лежат, как три ступени, Три круга, меньше тех, что ты видал. 19Во всех толпятся проклятые тени; Чтобы потом лишь посмотреть на них, Узнай их грех и образ их мучений. 22В неправде, вредоносной для других, Цель всякой злобы, небу неугодной; Обман и сила — вот орудья злых. 25Обман, порок, лишь человеку сродный, Гнусней Творцу; он заполняет дно И пыткою казнится безысходной. 28Насилье в первый круг заключено, Который на три пояса дробится, Затем что видом тройственно оно, 31Творцу, себе и ближнему чинится Насилье, им самим и их вещам, Как ты, внимая, можешь убедиться. 34Насилье ближний терпит или сам, Чрез смерть и раны, или подвергаясь Пожарам, притесненьям, грабежам. 37Убийцы, те, кто ранит, озлобляясь, Громилы и разбойники идут Во внешний пояс, в нем распределяясь. 40Иные сами смерть себе несут И своему добру; зато так больно Себя же в среднем поясе клянут 43Те, кто ваш мир отринул своевольно, Кто возлюбил игру и мотовство И плакал там, где мог бы жить привольно. 46Насильем оскорбляют божество, Хуля его и сердцем отрицая, Презрев любовь Творца и естество. 49За это пояс, вьющийся вдоль края, Клеймит огнем Каорсу и Содом [227]И тех, кто ропщет, бога отвергая. 52Обман, который всем сердцам знаком, Приносит вред и тем, кто доверяет, И тем, кто не доверился ни в чем. 55Последний способ связь любви ломает, Но только лишь естественную связь; И казнь второго круга тех терзает, 58Кто лицемерит, льстит, берет таясь, Волшбу, подлог, торг должностью церковной, Мздоимцев, своден и другую грязь. 61А первый способ, разрушая кровный Союз любви, вдобавок не щадит Союз доверья, высший и духовный. 64И самый малый круг, в котором Дит [228] Воздвиг престол и где ядро вселенной, Предавшего навеки поглотит». [229] 67И я: «Учитель, в речи совершенной Ты образ бездны предо мной явил И рассказал, кто в ней томится пленный. 70Но молви: те, кого объемлет ил, И хлещет дождь, и мечет вихрь ненастный, И те, что спорят из последних сил, 73Зачем они не в этот город красный Заключены, когда их проклял бог? А если нет, зачем они несчастны?» 76И он сказал на это: «Как ты мог Так отступить от здравого сужденья? И где твой ум блуждает без дорог? 79Ужели ты не помнишь изреченья Из Этики, что пагубней всего Три ненавистных небесам влеченья: 82Несдержность, злоба, буйное скотство? И что несдержность — меньший грех пред богом И он не так карает за него? 85Обдумав это в размышленьи строгом И вспомнив тех, чье место вне стены И кто наказан за ее порогом, 88Поймешь, зачем они отделены От этих злых и почему их муки Божественным судом облегчены». [230] 91«О свет, которым зорок близорукий, Ты учишь так, что я готов любить Неведенье не менее науки. 94Вернись, — сказал я, — чтобы разъяснить, В чем ростовщик чернит своим пороком Любовь Творца; распутай эту нить». 97И он: «Для тех, кто дорожит уроком, Не раз философ [231]повторил слова, Что естеству являются истоком 100Премудрость и искусство божества. И в Физике прочтешь, [232]и не в исходе, А только лишь перелистав едва: 103Искусство смертных следует природе, Как ученик ее, за пядью пядь; Оно есть божий внук, в известном роде. 106Им и природой, как ты должен знать Из книги Бытия, господне слово Велело людям жить и процветать. 109А ростовщик, сойдя с пути благого, И самою природой пренебрег, И спутником ее, [233]ища другого. 112Но нам пора; прошел немалый срок; Блеснули Рыбы над чертой востока, И Воз уже совсем над Кавром лег, [234] 115А к спуску нам идти еще далеко». вернуться ПЕСНЬ ОДИННАДЦАТАЯ Круг шестой (окончание) 8-9. Папа АнастасийII (496–498), стремившийся устранить раскол между западной и восточной церковью и благосклонно принявшие константинопольского легата Фотина, прослыл еретиком. вернуться 50. Каорса— город Кагор (франц. Cahors) в Южной Франции, славившийся в средние века своими ростовщиками (лихоимцами). В Италии слово «каорсинец» означало «ростовщик». Содом— по библейской легенде, город, спаленный небесным огнем за противоестественный разврат его обитателей (содомитов). вернуться 64. Дит— Люцифер (см. прим. А., VIII, 68). вернуться 16-66. Вергилий объясняет своему спутнику, что в пропасти нижнего Ада (А., VIII, 75), над которой они стоят, тремя уступами, как три ступени(ст. 17), расположены три круга(ст. 18) — седьмой, восьмой и девятый. В этих кругах карается злоба, орудующая либо силой(насильем), либо обманом(ст. 22–24). Насильеменее гнусно, чем обман (ст. 25–27), и наказуется в ближайшем, седьмом круге, разделенном на три концентрических пояса, лежащих на одном уровне (ст. 28–33). В первом поясе(ст. 34–39) карается насилие над ближним(убийство, злостное ранение) и над его достоянием(грабеж, поджог, притеснения). Во втором поясе(ст. 40–45) — насилие над собою(самоубийство) и над своим достоянием(игра и мотовство, то есть бессмысленное истребление своего имущества, в отличие от расточительности, то есть любви к чрезмерным тратам, караемой в четвертом круге). В третьем поясе(ст. 46–51) — насилие, направленное против божества(богохульство) и против созданного им порядка (против естества— содомия, и против естества и искусства— лихоимство). Обман, смотря по тому, был ли обманутый связан с обманщиком узами доверия или нет (ст. 52–54), карается в восьмом или же в девятом круге. В восьмом круге(ст. 55–60), состоящем из десяти Злых Щелей, или рвов, караются обманувшие недоверившихся(1 — сводники и обольстители; 2 — льстецы; 3 — святокупцы; 4 — прорицатели; 5 — мздоимцы; 6 — лицемеры; 7 — воры; 8 — лукавые советчики; 9 — зачинщики раздора; 10 — поддельщики металлов, людей, денег и слов). В девятом круге, на самом дне Ада, образованном ледяным озером Коцит, казнятся обманувшие доверившихся, то есть предатели (ст. 61–66). Здесь — четыре пояса: Каи́на (предатели родных), Антенора (предатели родины), Толомея (предатели друзей), Джудекка (предатели благодетелей), а посередине, в центре вселенной, вмерзший в льдину Дит(Люцифер) терзает в трех своих пастях предателей величества земного и небесного. вернуться 67-90. Отвечая на вопрос, почему гневные (ст. 70), чревоугодники, сладострастники (ст. 71), скупцы и расточители (ст. 72) караются вне стен «красного города», Вергилий поясняет (ст. 76–90), что они менее виновны, чем насильники и обманщики, потому что их грех состоит в несдержности. При этом он ссылается на хорошо известную Данте классификацию пороков, которую Аристотель дает в своей «Этике»(кн. VII, гл. I): несдержность(incontinenza), злоба(malizia), буйное скотство(matta bestialitade). Несдержность, то есть злоупотребление естественными наслаждениями, телесными или душевными, карается в кругах II–V. Буйное скотство, то есть удовлетворение низменных побуждений, приводящее к разного рода насилию, наказуется в седьмом круге. Злоба, то есть душевная испорченность, орудующая обманом, казнится в восьмом и девятом кругах. (Здесь термин «злоба», соответствующий Аристотелевой xaxia, применяется в более тесном смысле, чем в ст. 22–24, где он включает и — насилие, то есть «буйное скотство», и обман.) На границе между верхним и нижним Адом, внутри стен города Дита, над обрывом, ведущим в седьмой круг, терпят муку еретики (А., IX, 106–133; X; XI, 1–9). Отступники от веры и отрицатели бога, они выделены особо из сонма грешников, заполняющих верхние и нижние круги. вернуться 101. В Физике— то есть в «Физике» Аристотеля (II, 2). вернуться 111. И спутником ее— то есть искусством, производительным трудом. вернуться 113-114. Созвездие Рыбвзошло над горизонтом, а Воз(созвездие Большой Медведицы) склонился к северо-западу ( Кавр; лат. Саurus — название северо-западного ветра). Это значит, что до восхода солнца осталось два часа. |
