В результате непрерывного осознания своего Я оно несколько отдаляется от объектов и иного перцептивного материала. Безупречное Я, по мере практики, перестает «слипаться» с наблюдаемым. Между миром восприятия (частью которого становятся и чувства, и мысли, и другие внутренние стимулы) и сознающим Я образуется своего рода «дистанция». Ее восприятие глубоко индивидуально. Чаще всего практикующие говорят о том, что между ними и миром восприятия возникла «прозрачная стена», в других случаях этот феномен обретает кинестетическую окраску — тогда говорят о «поле», окружающем тело и исполняющем роль некой дополнительной защиты. Изредка практики воспринимают новую преграду как бы процессуально. Так, один из нагуалистов, используя собственные метафоры и образы, пытался передать новое ощущение следующим способом:
«Раньше каждая вещь сразу приходила в самую сердцевину восприятия. Я был ничем не защищен от этой каши из внешних сигналов. Буквально всё вокруг врывалось в меня и не считалось с тем, хочу я этого или не хочу. (…) Сейчас, после почти целого года тренировок, каждое восприятие сначала покрывается тихими мыслями или чем-то похожим… Я знаю, что могу «закрыть дверь» перед любым восприятием и даже простым ощущением. Недавно пришлось ходить к зубному врачу. Раньше я плохо переносил зубную боль. Сейчас я использую метод, который был описан в Вашем письме. Болевые ощущения настолько притупились, что мне не нужен больше местный наркоз… Каждый раз, когда ко мне приближалась боль, я «запаковывал» ее в собственную мысль, после чего боль становилась намного слабее. На фоне плотной «упаковки» (качественного «продумывания» подступающей боли) остановил внутренний диалог неожиданно для себя самого. Боль исчезла полностью минут на пять примерно. Потом я отвлекся и мгновенно почувствовал всю силу боли… Но я запомнил ощущение, и буду стараться повторять его…» (из письма практика N., весна 2009 г.).
(г) Растворение или сознательное превращение «схемы тела».
Характер и сила реагирования на любой сенсорный сигнал, пришедший из внешнего поля, неминуемо обусловлены тем, как мы переживаем схему собственного тела, поскольку тело в любой перцептивной ситуации является для нас активным участником предоставленного Миром опыта.
В обычной ситуации тело максимально приближено к психическому субъекту — той области, где происходят чувства и эмоциональные процессы. Тело дано нам как компактно организованное пространство. Физиологические силы, находящиеся в нем, подчеркивают единство воспринимающего организма и целостность его чувственных реакций.
Неделание образа собственного тела нацелено на растягивание сенсорного отражения или на рассеивание сенсорных схем, которые кажутся нам привычными и даже неразрушимыми. Как это ни странно, организм не функционирует целостно даже с точки зрения эманации Времени. (Об этом еще будет сказано в другом разделе.) Осознание именно делает целостность своего физического тела, «собирает» его растянутый внутри континуума сенсорный образ. Мы постоянно имеем дело с совокупностью кинестетических и проприоцептивных гештальтов, образовавшихся на протяжении целой эпохи. Собранные вместе при помощи делания, все они репрезентируют сознанию единый образ тела.
Он является конструкцией, состоящей из различных элементов. Смысл этой конструкции состоит в том, чтобы тело отражалось сознанием в виде неразрывного целого, имеющего почти идентичные координаты в пространстве и времени. В ином случае пространственно-временные характеристики тела или его топология станут психологическим (психофизическим) препятствием для максимальной скорости регуляции, которая совершенно необходима для выживания субъекта в изменчивой среде нашего мира.
Как осуществляется неделание образа собственного тела? Особым способом фрагментации. Поскольку образ тела синтезируется в центре, непосредственно относящемся к области самоосознающего Я, лучше всего мысленно удалить эту область от совокупности сенсорных сигналов, поступающих от тела и его органов. Мой опыт показывает, что смещение центра Я более, чем на 30–40 сантиметров, может вызвать интенсивное переживание неделания собственного тела. Также мы можем использовать «сновидческие» техники.
Одной из техник, подобных «сновидческим», является вычленение «пятен» высокой чувствительности (кисти рук, ладони, плечи и верхняя часть спины, некоторые части лица — губы и нижняя челюсть, межбровье) и удаление этих кинестетических регионов как можно дальше от «центра Я». Успешное неделание состоит в том, чтобы изменить расположение пятен повышенной чувствительности, не теряя ни силы, ни качества самой чувствительности. Это нелегкая задача, но ее успешное выполнение приносит практику массу удивительных и неожиданных ощущений.
Можно поступить иначе — переместить центр самосознания в центр ладони (в плечо или в центральную область верхней губы), а затем — изучать сенсорный образ своего тела из новой точки зрения. Важнее всего здесь по-настоящему «забыть» о прежней позиции осознания, словно ее никогда и не существовало. Только так открывается поистине новая перспектива, новый и непривычный взгляд на собственный организм.
А в состоянии сновидения сенсорный образ тела становится пластичным, поддается неожиданным метаморфозам и качественным изменениям — так что техника энергетического сновидения является неотъемлемой частью дисциплины нагуализма. Без сновидения многие переживания остаются недоступны — какими бы изощренными способами мы ни пользовались.
Завершая описание метода создания «фигуры безупречности», отмечу несколько моментов. Они касаются как переживаний, связанных с фигурой безупречности, так и с некоторыми деталями психотехники ее формирования.
1. Фигура может образоваться в пространстве вашей психики лишь в том случае, когда вы в процессе практики накопили достаточно переживаний безупречности, опираясь на самые разные методы и психотехники.
2. Фигура становится функциональной целостностью, когда ее основой становится чувство или совокупность чувств, вызванных безупречностью. Фигура безупречности не может «работать», опираясь на умственные идеи.
3. Фигура, когда она сформировалась, больше не делится на компоненты. Любое обращение к тому или иному фрагменту фигуры безупречности почти мгновенно вызывает переживание безупречности в психическом поле практикующего. Соответственно, фигуру безупречности нельзя подвергать анализу. Она воспринимается как единое и однозначно эффективное поле. Мы можем рассуждать о ее устройстве только в одном случае: когда временно делаем ее не-активной. Когда фигура работает, она работает как всеохватывающее чувство, не имеющее даже умозрительных альтернатив.
4. Фигура формируется определенным подобием «границ».
Эти «границы» осознаются субъектом несколькими способами: а) как качественное изменение всех чувств и эмоций, имеющих отношение к базальным комплексам, б) как резкое повышение энергетического тонуса всей органической системы, но прежде всего — тех ее формаций, что касаются психоэмоциональной сферы психики, в) всплеском намерения и совершением волевых действий, реализация которых понимается субъектом как «осуществление безупречности», «зов духа», «магическая воля» и прочие «судьбоносные» акты и поступки.
5. Наличие в психике практикующего фигуры безупречности обеспечивает его актуальным и легкодоступным резервом безупречности. Отождествление субъекта с фигурой безупречности мгновенно изменяет режим его реагирования, изменяет его эмоциональное и чувственное состояние, трансформируя определенным образом работу всех базальных комплексов. На место страха смерти — ЧСВ — жалости к себе приходит бесстрашие «мертвого воина» — отрешенность, приятие всего и всех как абсолютно равного (равных) — безжалостность.
Это поразительный опыт, заставляющий иначе взглянуть на окружающих людей и на мир. Доступ к состоянию безупречности радикально меняет поведение социального человека
