Защитники веры долго и храбро сражались против нападок так называемого высокого критицизма, одна­ко были печально неудачливы в своей защите, посколь­ку они не видели, что их источники и цели были иудейскими. Этот критицизм был не христианским; он был немецким; он был иудейским. Сегодня он почти полностью исключен из практической церковной жиз­ни, однако он все еще таится в темных уголках коллед­жей, рядом с красным большевизмом, который пустил свои корни под иудейским влиянием.

Пусть служитель христианской церкви, который хочет знать источники иудейского влияния на цер­ковь, просмотрит имена наиболее неприятно извест­ных «немецких» критиков Библии и узнает их расовую принадлежность. Пусть добавит к ним одного француза, атеиста и иудея, и вы получите весьма полный современный комплект современных «либеральных» источников: Вэльхаузен, Кюнэ, Штраус, Хитцих, Эвальд, Ренан.

Он полностью соответствует иудейской всемирной программе, согласно которой это деструктивное воздей­ствие должно быть под иудейским патронажем, и оно полностью соответствует неиудейской доверчивости, когда нечто воспринимается, не обращая внимания на его источник. Великое множество так называемых «ли­бералов» играли в иудейские игры в течение некоторого времени, а теперь они возвращаются в старую цитадель, которая осталась стоять и без их поддержки, когда сви­репствовала лихорадка высокого критицизма.

В настоящее время церковь является жертвой вто­рой атаки на нее со стороны воинствующего социализ­ма и советизма, которая начата во имя несовершенных и аморальных теорий о «братстве» и призывов к «спра­ведливости». Церковь была создана с верой в то, что она является местом сборов для дискуссий, а не высокой три­буной для объявлений. Она была обращена от Голоса к эху многих криков. Иудеи фактически захватили, как в личном плане, так и согласно программе, сотни амери­канских церквей благодаря своим подрывным и неосу­ществимым общественным идеалам и в конце концов настолько стали уверены в своем превосходстве в этой ситуации, что были подвергнуты неизбежной проверке.

Церковники должны знать, что семь восьмых эко­номической каши, о которой они говорят с амвона, приготовлены иудейскими профессорами политической экономии и революционными лидерами. Они должны знать, что экономическая мысль была настолько полно иудаизирована с помощью тщательно и мастерски разработанного плана закамуфлированной пропаганды, что массовое сознание толпы (которое отражает главным образом содержание «популярных» обращений и передо­виц газет) является иудейским даже в большей степени, чем полагает само иудейство.

Иудей превзошел церковь в доктрине, в так назы­ваемом либерализме и в лихорадочных и слабых социологических отклонениях многих ораторов и взрос­лых людей.

Если и есть какое-либо место, где должно быть осу­ществлено непосредственное исследование иудейского вопроса всегда с Библией в руках как с авторитетным источником, то этим местом является современная цер­ковь, которая неосознанно предоставляет возможности для массовой иудейской пропаганды.

Это не реакция, которая здесь рекомендуется; это прогресс по конструктивному пути, по пути наших пред­ков-англосаксов, которые до сегодняшнего дня остались Созидателями Мира, строителями городов, торговли и континентов; но не иудеи, которые никогда не были стро­ителями или первопроходцами, которые никогда не за­селяли диких мест, но которые всегда пользовались тру­дом других людей. Их никогда не осуждали за то, что они не были Строителями и Первопроходцами; возможно, их следует осуждать за то, что они присвоили все права пер­вопроходцев; однако и в этом случае осуждение их дол­жно быть, вероятно, не столь серьезным, как осуждение сынов англосаксов за прямой отказ от плодов труда их отцов и принятие сомнительных идей Иуды.

В колледжи непрерывно проникает иудейская идея. Сыновей англосаксов атакуют в самом их наследии. Сыновей Строителей и Изготовителей подрывают мо­рально с помощью философии разрушителей. Молодые люди в первые же возбуждающие месяцы интеллекту­альной свободы попадают под влияние обещающих док­трин, источников и последствий которых они не видят. Возникает естественный бунт молодежи, который и обе­щает прогресс; это есть естественное приключенчество - свободно поиграть с древними религиями, которые обе являются проявлениями духа и имеют существенное значение в расцвете умственных способностей. Именно в эти периоды, когда происходит расширение представ­лений взрослых людей, молодой человек попадает под влияние, которое преднамеренно предназначается для него в колледже. В последующие годы, правда, значи­тельная доля их оказывается способной «сидеть на за­боре и видеть себя со стороны», и они возвращаются к здравомыслию. Они обнаруживают, что Доктрины «сво­бодной любви» являются предметом веселых разговоров в клубах, но что семья - старомодный союз одного муж­чины и одной женщины друг с Другом и с их детьми -является основой не только общества, но и личности, и прогресса. Они обнаруживают, что революция, будучи приятным объектом для пламенных дебатов и отличным стимулятором сверхчеловеческих чувств, не является тем не менее прогрессивным процессом.

А также с течением времени они начинают пони­мать, что звезды и полосы Свободной Республики зна­чительно лучше, чем красная звезда и советская амо­ральность.

Когда судья Верховного Суда выступал в одном из крупных американских университетов, один студент подошел к нему после лекции и сказал: «Мне доставило большое удовольствие послушать ваши лекции, посколь­ку это были первые добрые слова, которые я услышал о нашем правительстве с начала моей университетской карьеры».

В течение многих лет в периодических журналах появлялись статьи по проблеме «Что плохо в коллед­жах?». Ответ совершенно очевиден для тех, кто четко представляет себе иудейское влияние в американской действительности.

Неприятности в колледжах прогрессировали в точ­ности по тем же направлениям, которые были описаны выше в отношении церквей,

Во-первых, иудейский резкий критицизм в целях разрушения в молодых людях уважения к древним фун­даментальным основам; во-вторых, иудейские револю­ционные общественные доктрины. Эти два направления всегда сопутствуют одно другому. Они не могут суще­ствовать раздельно. Они представляют собой реа­лизацию первоначальной программы разделения неиу­дейского общества с помощью идей.

Бесполезно критиковать «скептицизм» студентов колледжей, бесполезно критиковать их «радикализм» -эти явления всегда являются качествами, свойственными незрелости. Однако небесполезно показать, что социальный радикализм («радикализм» - это весьма хороший термин, используемый, к весьма боль­шому сожалению, неправильно) и антагонизм по отно­шению к религиозным санкциям по закону морали име­ют один и тот же источник. На фонтане революциониз­ма и антихристианской веры должен быть начертан описательный и определяющий термин «иудейский», и пусть сыны англосаксов знают, какую воду они пьют. Этот источник не Моисеев, но иудейский - между ними лежит целый мир.

Основные группы «красных философов» в каждом университете являются иудейскими группами часто вместе с «неиудейским фронтом» в виде какого-нибудь обманувшегося профессора. Некоторые из этих профес­соров находятся на содержании внешних красных орга­низаций. Существуют также «Межинститутские Соци­алистические Общества», наводненные иудеями, нахо­дящиеся под иудейским влиянием и посылающие иудей­ских профессоров по стране для чтения лекции по меди­цине и литературе и даже в церковные школы под пат­ронажем лучших гражданских и университетских кру­гов. Курсы лекций для студентов являются прекрасным средством для такой пропаганды. Повсюду созданы Ме­жинститутские Либеральные Лиги, цель которых, оче­видно, заключалась в том, чтобы возбудить в студентах веру в то, что они принимают участие в зачине велико­го нового движения, сравнимого с завоеванием незави­симости и отменой рабства. Поскольку прежние партии прекратили свою подрывную деятельность в колледжах, возникли «красные конференции»; это одно из средств для того, чтобы будоражить молодежь.