Вы, вероятно, не знаете, что его режиссером был немецкий иудей Карл Лэмль. То, что он родился в Герма­нии, не помешало ему делать деньги на этом фильме, и его фильм не помешал ему не опасаясь ездить каждый год к месту своего рождения. В этот год он поедет туда в сопровождении Абе Штерна, своего казначея, Ли Коль-мара, его директора, и Гарри Раихенбаха - этот список имен дублирован в любой киногруппе.

Г-да Штерн и Варбург из Франкфурта и Гамбурга соответственно, будучи вне дома лишь временно, не зна­ли о судьбе «Гуннов», но они были колоссально заинтере­сованы в судьбе иудейских денег в Германии.

Чтобы показать, насколько слепа была публика в от­ношении иудейского характера взаимосвязей в междуна­родной финансовой деятельности, достаточно прочесть об этом в первых номерах журнала «Текущий век» за этот год: «Согласно сообщению шведской газеты «СвенскХан-дельштиммт», недавний американский заем Норвегии в размере 5000000 долларов явился результатом соглаше­ния между гамбургской фирмой «Варбург и Компания» и нью-йоркскими банкирами Кюн и Лоуб. Он рассматри­вается как многозначительный признак времени, по­скольку немецкая фирма должна стать ответственной за американский заем для нейтральной страны. Условия, на которых осуществляется заем этих денег, «рассматрива­ются как не очень благоприятные для Норвегии», и не последовало никакого заметного изменения обменного курса валют между этими странами». Следует заметить в свете всех заявлений относительно фирмы «Кюн, Лоуб и Компани» и, в частности, о г-дах Варбургах, что эта опе­рация осуществляется практически между немецкой и американской фирмами. Это было решено принципиаль­но самими Варбургами на семейном совете. Однако заем поступит в Норвегию как «американский заем», а тот факт, что условия этого займа «рассматриваются как не очень благоприятные для Норвегии», скажется на скандинавс­ком мнении об этой стране. Несомненно, «никакого замет­ного влияния на обменный курс между этими двумя стра­нами не последовало», поскольку заем не преследовал та­кой цели. Изменение обменного курса не бесприбыльно.

Наиболее интересно было бы узнать, каким образом фирма «Кюн, Лоуб и Компани» предпринимает попытки для изменения обменного курса.

Во время войны фирма «Кюн, Лоуб и Компани» пре­доставила заем Парижу. Это, естественно, вызвало зна­чительные комментарии со стороны Германии. И весь­ма заслуживает внимания тот факт, что начальник по­лиции Гамбурга, где Макс Варбург занимается своим бизнесом, издал такой приказ: «Последующие упомина­ния в прессе о займах, предоставляемых фирмой «Кюн, Лоуб и Компани» городу Парижу, и неблагоприятные комментарии о нем запрещены».

Нижеследующая история считается достоверной, и если одна или две незначительные детали не соответ­ствуют в точности конкретному факту, она все равно является достоверной иллюстрацией того, как осуще­ствляются некоторые дела: «Одна иудейская междуна­родная банковская корпорация приобрела горнодобы­вающие и другие аналогичные концессии Югославии и впоследствии на Мирной Конференции протащила по­литику, которая была наиболее удобна для той группы. Рассмотрение вопроса Фиуме проводилось Вильсоном и Нитти. О некоторых концессиях была достигнута до­говоренность, и Вильсон был готов приступить к перего­ворам, когда на сцене появились Оскар Штраус и один из Варбургов. За ночь Вильсон изменил свое отношение и настаивал затем на югославском решении проблемы. Способ приобретения концессий на той территории был позорным, и обозреватели отгадали, что это будет играть значительную роль на Мирной Конференции».

Финансистами являются не только международные иудеи в мире. Революционные иудеи всех стран также являются международными. Они ухватили идею хрис­тианского интернационализма, который означает дружбу между народами, и использовали это в качестве ору­жия для ослабления национализма. Они знают так же хорошо, как и все остальные, что не может быть ника­кого интернационализма, кроме как на основе сильного национализма, однако для осуществления своего плана они полагаются на «слова прикрытия». Во время войны среди иудейских групп высокого и низкого класса в каж­дом крупном центре было достаточно распространено и считалось обязательным признаваться, отрицать и осуждать безумство, которое правит ими, или еще более решительно раскрывать его перед всем миром.

В достаточной степени это проявилось, чтобы при­знать желательным, поскольку американский народ снова обратил внимание на цели тех иудеев, которые были полезны для реорганизации нашей финансовой системы в самое критическое время в мировой истории.

Макс Варбург был, очевидно, достаточно силен, что­бы подавить в Германии обсуждение деятельности его братьев в Америке. Г-да Варбурги, являющиеся в на­стоящее время гражданами Америки, должны страдать от этого, поэтому американские замечания должны быть настолько полны, насколько необходимо.

Публикация от 9 июля 1921 г.

?

61. ИУДЕЙСКАЯ МОЩЬ И ДЕНЕЖНЫЙ ГОЛОД АМЕРИКИ

Международный иудейский банкир, у которого нет страны, но который играет странами одной против дру­гой, и международный иудейский пролетариат, который бродит из страны в страну в поисках экономических воз­можностей особого типа, не являются продуктом вооб­ражения, за исключением неиудея, который пред­почитает ленивую слабость ума. Из этих классов иудеев один или оба находятся в центре проблем, которые се­годня беспокоят мир. Иммиграционная проблема -иудейская. Денежный вопрос - иудейский. Узлы мировой политики - иудейские. Условия мирного договора -иудейские. Дипломатия мира - иудейская. Моральная проблема кино и театров - иудейская. Тайна подпольно­го производства спиртных напитков - иудейская.

Эти факты нехороши и неприятны для иудея, и это исключительно его дело - решать эти проблемы и не те­рять время, пытаясь уничтожить тех, кто вскрывает эти факты. Эти факты интерпретируются иудеем и ан­тисемитом со странной предельной слепотой. Иудей ни­когда не принимает мировую точку зрения полностью; он всегда придерживается антисемитской точки зрения; а антисемит в равной степени ошибается и всегда прини­мает иудейскую точку зрения. Все, что необходимо обо­им, - принять точку зрения общества, которая только одна подчеркивается в настоящей серии статей.

Сказать, что иммигрантская проблема является иудейской, не означает, что евреям следует запретить въезд в любую страну; это означает, что они должны направляться в страну с законным гражданством, как, несомненно, некоторые из них являются гражданами какой-либо страны, но также несомненно, что большин­ство из них не имеет гражданства. Сказать, что денеж­ный вопрос является иудейским, не означает, что иудеи должны быть удалены из финансов; это означает, что они должны убрать из финансов иудейскую идею, кото­рая всегда заключалась в том, чтобы использовать день­ги, чтобы набросить удавку на людей и коммерческие концерны вместо использования финансов для оказания помощи бизнесу в целом. Сказать, что блокада мировой политики является еврейской, не означает, что иудеи как люди должны быть лишены голоса в мировых делах; это означает, что они должны отказаться от попыток сделать мир вращающимся вокруг иудейской нации как вокруг своей оси. Описывать влияние иудея на театр не озна­чает требования, чтобы он покинул театр, но это озна­чает требование, чтобы он освободил театр от своей идеи о том, что чувственность является развлечением.

Иудейский вопрос - это то, что иудеи должны ре­шить прежде всего; если они не сделают этого, то мир решит его для них. Они могут оставаться в бизнесе, ска­жем, в театре, если они прекратят портить театр; если они не прекратят этого, то театр будет отобран у них на­столько же определенно, как то, что день следует за но­чью. Мир был терпелив и мир будет справедлив, однако мир знает границу дозволенного.