Когда наше "бедро" повреждено и мы лишены всякой опоры, мы сами должны сделать выбор между жизнью и смертью. Бог каждому предоставляет это право выбора, никого не принуждая.
Если мы хотим жить, нам нельзя отпускать руку Божью. Это подчас очень тяжело, особенно когда мы не можем понять Его путей, когда Он причиняет нам боль, сокрушает или испытывает нас. Сами по себе мы бессильны. Но Бог дал нам два средства, которыми мы можем достичь Его сердца. Одним может пользоваться только тот, кто сознает свою беспомощность. Это средство - крик души, испытывающей сильный страх. На этот крик - если он раздался даже от края земли - Бог не может не ответить. Другое орудие в некотором смысле не зависит от нашего внутреннего состояния - это слово Божье, на которое опирается вера даже тогда, когда уже ничего не чувствует. Когда бессильное дитя Божье хватается верой за Его слово или обетование, то Бог не только слышит, но и склоняется к нему, чтобы благословить. При пользовании этими средствами нужда сменяется благословением.
В своих переживаниях мы тоже можем обратиться к Богу через Иисуса Христа, распростершего Свои руки на кресте для благословения, и, опираясь на Его обетования, сказать: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня!"
История Иакова показывает нам, что победа веры заключается в отдаче себя Богу. Но мы не можем отдаться Богу, не открыв Ему свое имя. В глазах людей мы можем выглядеть честными, порядочными, может быть, даже благочестивыми, но кто знает, какие мы в действительности? Согласен ли кто из нас вывести на свет свои отвратительные, завистливые, трусливые и грязные мысли? Кто хотел бы признаться перед людьми, на какую глубину проникло в его сердце царство тьмы? Никто не хотел бы назвать свое подлинное имя ни перед собой, ни перед Богом, тем более перед людьми.
Приблизиться к Богу под чужим именем невозможно. Человек должен снять свою маску в тишине перед Богом и - если Бог желает того - также перед людьми. Бог вправе требовать от нас то и другое. Такое исповедание смиряет человека и является отречением от власти сатаны и передачей себя в руки Божьи. Наше сердце подобно осажденной разбойниками крепости, однако у ворот ее стоит Освободитель. Если ключи от сердца переданы Ему, то оно полностью переходит под Его власть, сатана теряет свое право на него и в нем водворяется мир. Это тайна исповедания. Если враг в будущем станет атаковать нашу крепость - Господь, живущий в нас Духом Святым, отразит все нападки.
Бог требует нашей полной отдачи в Его руки, нашего полного посвящения Ему. Добровольная отдача в Его руки - это и есть наш личный вклад в дело победы. Этот шаг у плотского человека вызывает боль, потому что он не желает отдать свое. Но в то же время для того, кто начал страдать и переживать под гнетом старого имени, отдача является освобождением от всего ветхого. Когда Бог отнимает что-то, Он тут же и возмещает. Когда человек что-то отдает Богу, то получает от Него неизмеримо больше. Отдача означает переход в собственность Бога. Новое имя Израиль - это выражение глубокого изменения в жизни, когда появляется все новое: новая власть, новое призвание и новая сущность.
Новая власть. Прием человека в новое государство освобождает его от прежней власти и вводит в новый порядок. Если Христос принял нас в Свое Царство, то сатана теряет свои права на нас и все его претензии к нам безосновательны. Конечно, он иногда приходит к нам, но только в качестве незваного гостя, который вынужден уходить тотчас, как только мы укажем ему на наше новое начальство и власть. Мир, который полностью подчинен сатане, не имеет права претендовать на нас, ибо мы имеем небесное гражданство, мы носим новое имя и имеем защиту от посягательств мира. Мы находимся во власти нового начальства, в войне против которого враг потерпел поражение.
Новое имя означает: Бог сражается за нас.
Новое призвание. Имя Израиль означает еще мобилизацию в воинство Божье. Он - наш Военачальник, Он сражается через нас. Новое призвание ставит нас перед новыми обязанностями, требующими полной отдачи и посвящения общему делу. Так как никакой воин не должен связывать себя житейскими делами (2Тим.2:4), то новое имя лишает нас обособленной жизни и обязывает во всякое время отдавать себя в распоряжение Господа для ведения Его войн.
Новое имя дает миру повод враждовать с нами, на нас ополчаются сатанинские силы. Это является следствием нашей новой независимости от мира и сатаны. Именно из-за нового имени силы зла воюют против нас. Но будем всегда помнить, что не мы сражаемся, а Бог.
Новое имя означает: Бог сражается через нас.
Новая сущность. Человек в своей сущности до самой смерти остается созданием с погрешностями. Ветхий человек продолжает жить и в возрожденных, но как приговоренный к смерти. Дав нам новое имя. Бог лишает силы ветхого человека.
Перемена имени говорит не только о том, что Бог сражается за меня или через меня, но также и о том, что Бог сражается во мне. А Он всегда выигрывает сражение, значит, одержит победу и во мне. Мы сейчас можем и не видеть этого в полноте, но когда настанет совершенное, тогда новое имя засияет на наших челах в полной славе.
А пока нам нужно искренне верить Его слову, что наше имя - не Иаков, а Израиль, и уповать на помощь и победу Духа Святого в нас.
Новое имя означает также: Бог сражается в нас.
Итак, борьба в Пенуэле закончилась. Какой все же исход этой борьбы? Осия говорит: "Он боролся с Ангелом и превозмог, плакал и умолял Его..." В переводе Лютера это звучит так: "Он боролся с Богом и победил, потому что плакал и просил Его". Стало быть, победа заключалась в том, что Иаков получил просимое: благословение. К этому Бог добавил еще одно: дал ему новое имя.
Бог со Своей стороны достиг цели в Иакове - Он сокрушил его дух. Иаков стал новым человеком - Израилем. Для этого нужно было повредить состав бедра его. Борьба в Пенуэле была не только физической, в гораздо большей степени здесь участвовали духовные силы, Иаков боролся молитвой веры.
Обращение - это результат борьбы Бога с нами. Исход же нашей дальнейшей духовной борьбы зависит от того, под каким именем мы ее ведем: под именем Иакова или под именем Израиля. Борьба - это удел всех призванных, возрожденных душ. Но если она выражается в противоборстве брату - это чревато тяжелыми последствиями для вечности. Нас, как христиан, должны больше волновать испорченные отношения с братом, чем трудности и незаслуженные обвинения. Нам необходимо стремиться к восстановлению разрушенных отношений.
Призвание в воинство Божье не дает человеку чина и превосходства. Первый, кто носил имя Израиль, своим примером учит нас видеть в себе раба, а в брате - господина. Люди по-разному характеризуют свое отношение к Богу и к брату. Религиозный человек зачастую склонен жить смиренно перед Богом и гордо перед братом. А побежденный Богом старается жить смиренно перед Богом и смиренно перед братом.
Быть Израилем означает смиряться перед ближним. Это особенно тяжело сделать перед людьми, которые могут истолковать наше смирение как страх или слабость. Еще тяжелее смиряться перед людьми, от которых мы зависим, и тяжелее всего перед теми, кто причинил нам особенно большое горе или несправедливость.
Получивший благодать Божью безоговорочно проявляет смирение перед братом так же, как и перед Богом. Оно даже не зависит от того, принимает его брат или нет, как это было у Иакова.
Именно смирение перед братом, перед ближним, имеет решающее значение во взаимоотношениях между людьми. Вспомним только, сколько беды существует в этой области! Весьма большую долю конфликтов и напряженностей, разрушающих семьи и общество, можно отнести на счет неправильных отношений к ближнему.
Примирение людей - такое же чудо, как и прощение грешника. Мир не достигается путем обмена мнениями или выражением добрых намерений. Чтобы примириться, нужно сломать возведенную грехом стену, перевязать раны, нанесенные острым необдуманным словом, потушить пожар в сердце, возникший вследствие нашей опрометчивости. Если мы идем путем смирения, Бог готов признать нас за Своих детей и сотворить чудо - врагов сделать братьями и долголетнюю борьбу превратить в сердечное общение.
