Если вы поверите в это, жизнь покажется вам довольно простой. Вам останется только определить, что для вас правильно, и сделать это. Знание и сила воли превращаются в орудия духовного роста, а причиной духовного роста становится верное решение.

Звучит по–христиански, ведь и в Библии много говорится о важности выбора. К выбору побуждал израильтян Иисус Навин: «Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу» (Иисус Навин 24:15).

Разумеется, мы не видим ничего дурного в том, что Иисус Навин предложил своим соплеменникам сделать выбор. Мы ведь должны решить, кому мы будем служить, и этот выбор имеет последствия в вечности. Но проблема заключается в том, что, как мы уже говорили, разбирая верование № 8, духовная жизнь вовсе не так примитивна. Духовный рост или процесс освящения не завершается в тот день, когда мы предпочтем Бога. Разумеется, мы можем выбрать Бога, но мы способны иногда или постоянно саботировать свой выбор, выбирая нечто противоположное тому, что мы вроде бы «предпочли».

Это часто проявляется в повседневной жизни. Вот вы решили соблюдать диету, но три месяца спустя обнаруживаете прибавку в весе в восемь килограммов. Вы хотели соблюдать спокойствие, но заходитесь от злости, оттого что ваш супруг перебил вас и вместо вас рассказал анекдот. Вы хотели соблюдать целомудрие, но как–то так получается, что вы все время меняете партнеров. Вы хотели отвести утренние часы молитве, но не можете заставить себя просыпаться пораньше.

Учение «просто скажи «нет» не оправдало себя, поскольку оно ставит во главу угла силу воли, то есть является сугубо человеческим, а не библейским учением. Сила воли подведет. С наилучшими намерениями мы усилием воли избираем некое благо, но совершаем нечто противоположное. Мы не в состоянии «просто сказать «нет», мы вновь и вновь воспроизводим опыт апостола Павла: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Римлянам 7:15).

Итак, это сводящее с ума убеждение внушает: «Если я приму верное решение, я возрасту духовно». Если вся наша надежда сводится к принятию верных решений, положение наше поистине безнадежно — и опыт Павла, и наш личный опыт подтверждают нашу неспособность «просто сказать «нет».

Почему принятие верных решений не оправдывает себя? Этот совет звучал так духовно, так по–христиански. Чем же противоречит Библии совет выбрать путь к духовному здоровью? Почему мы не можем возрасти духовно одним усилием воли?

Многие христиане утверждают, что, если мы сумеем изменить свое поведение, изменятся и эмоции. Нам говорят, что, демонстрируя свою любовь человеку, которого мы ненавидим, мы постепенно начнем искренне его любить. И вот что еще: сделав правильный выбор — нравится он нам или нет, — мы непременно начнем желать того, что для нас хорошо.

Иногда это срабатывает, но гораздо чаще первоначальное желание поступить правильно угасает, и человек оказывается в том же месте, с которого начал, или в еще худшем положении.

Препятствием в осуществлении правильного выбора часто выступает синдром, известный как синдром навязчивых состояний. Если человек находится в замкнутом цикле сексуальных нарушений, переедания, наркомании или запоев, он может сколько угодно раз зарекаться не делать этого больше, но он непременно вновь впадет в этот же цикл, несмотря на обещания, данные Богу, себе самому и другим.

Священник по имени Айк был жертвой такой склонности к сексу. Он проповедовал целомудрие с амвона, а на следующий день отправлялся к проституткам. Когда церковные старосты уличили Айка, они поставили его перед выбором: либо приступить к интенсивному лечению, либо сложить с себя сан.

Сначала Айк много говорил на сеансах, как он виноват, как он сожалеет о своем поведении; он клялся исправиться, никогда больше так не поступать. И тут другие члены группы обрушились на него:

— Я не верю, что ты сумеешь измениться, — сказал ему один из участников семинара. — Ты будешь делать все то же самое снова и снова.

— Нет, на этот раз я твердо решил, — возражал Айк. — Я буду жить так, как я сказал. Просто раньше я принимал неверные решения.

— Почему же ты думаешь, что ты не станешь принимать их снова?

— Ну потому, что на этот раз я твердо решил измениться. Я сделал свой выбор, дал слово.

— А раньше ты не столь «твердо» принимал решение? Ты всегда сожалел о своих поступках и обещал измениться, но ничего не получалось. Если ты не способен ни на что другое, кроме как снова и снова принимать решение измениться, почему мы должны верить, что на этот разу тебя получится?

Айк расстроился. Он начал понимать, что, если ничего не изменится, он обречен повторять тот же цикл, но он не знал, что ему делать. Он отчаялся, он не видел для себя иного пути, кроме как давать все более суровые зароки на будущее.

Что же Айк делал не так, почему все его усилия и обеты не приносили плода? Он начал понимать, что, искренне желая изменить себя, он столь же сильно желал и других вещей, тех самых, от которых он отрекался. Это желание таилось глубоко в его сердце, в самом источнике мотивации. Айк очень хотел, чтобы им восхищались, — это желание его паства не была готова удовлетворить; Айк хотел причинить боль жене, которая все время критиковала его за неразумное использование семейного бюджета, он хотел восстать против тех духовных обязательств, которые принял на себя и теперь считал непосильными. Соединившись, эти мотивации и породили в его жизни деструктивные плоды.

Сердце Айка не поддержало его «богословие воли», потому что в этой концепции воли для сердца не отводилось места. Библия учит, что воля человека не отделима от его личности в целом. Мы совершаем поступки всем своим существом, а не исключительно волей или интеллектом. Об этом говорит нам величайшая заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» (Матфея 22:37). Иисус рисует образ цельного человека, который целиком, а не только сознанием и волей предстоит Господу.

Айку не хватало такой интеграции. Он пытался волевым усилием положить конец своей сексуальной распущенности, но тем не менее все умножал свой грех. Все наши решения останутся недолговечными, пока мы не будем принимать их всем своим существом, так, чтобы и разум, и сердце приняли участие в выборе, иначе рано или поздно мы последуем за желаниями своего сердца. Все мы разделены внутри себя. Бог обличает нашу раздвоенность: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня» (Матфея 15:8). Если мы не признаем наличие конфликта, забытая часть нашего существа всегда будет саботировать сознательный выбор.

Постепенно Айк научился исповедовать перед Богом и другими людьми то, что на самом деле таилось в его сердце. Когда он честно всматривался в себя, то обнаруживал в себе противоречивые желания. Раньше Айк не отваживался признавать темную сторону своей души, но теперь он понял, что эта часть его личности вообще не желает служить Богу. Айк бунтовал против Бога, он проходил через боль и скорбь, каких не испытывал прежде, а сексуальные извращения служили лишь прикрытием для этой боли. Истинное «я» Айка находилось вне отношений с Богом и людьми, оно вело свою собственную жизнь, увлекая Айка в направлении, противоположном тому, куда толкала его воля.