Итак, мы обнаружили, что предметы искусства, хранившиеся в Агинском дацане, являются памятниками не столько религии, сколько причудливо переплетающихся традиций разных культур.

Наряду с желтой нитью - памятью об индийском отшельнике Шакьямуни - проходит черная нить туземного демонопоклонства, синяя - митраизма и белая - несторианства. Как лучи в ограненном алмазе, в бурятском искусстве соприкасаются и преломляются Индия, Иран и Византия, но совсем незаметен Китай, потому что тысячелетняя борьба монголов с китайцами, а также предельное несходство их психических складов сделали невозможными культурные заимствования, впрочем, для обеих сторон. Китайская и тибето-монгольская ветви буддизма развивались параллельно, независимо друг от друга.

Искусство, сохраненное для нас бурятскими художниками, отражало не окружавший их мир, а не менее реальное прошлое, историю, кристаллизовавшуюся в символических образах не самих людей древности, а тех их деяний, за которые они удостоились памяти в потомстве. Публикуемая нами живопись - это своеобразная летопись древнего Тибета, без учета которой нам были непонятны явления и перипетии истории Центральной Азии. Отныне можно надеяться, что наряду с Цезарем и Периклом, Аменхотепом и Ассурбанипалом, Чингис-ханом и Бахрамом Чубином в науку войдут храбрый витязь Сронцзангампо и лукавый Тисровдецан, странник-ученый Тхонми Самбхота, маг-чародей Падмасамбхава, грозный Мажан и неистовый Лангдарма, а вслед за ними тибетские воины, закованные в чешуйчатые панцири, бонские жрецы, украшенные перьями, бритоголовые монахи с книгами в руках и весь тибетский народ. Им было тесно в скупых заметках китайских и тибетских хроник, они поместились в цветных полотнах буддийских икон и там дожили до нашего времени, прикрывшись масками из бычьих голов, под которыми скрываются воинственные скуластые лица. Срывая фантастические буддийские маски, мы можем увидеть подлинную жизнь древнего Тибета.

XIII чудо Будды. а голове-синий монашеский колпак, перехваченный у темени, с золоченой копьеобразной вершиной, а лбу, между бровями,-бугорок мудрости, мочки ушей оттянуты книзу до челюсти. Глаза и губы покрашены. Одежда-золоченая, с геометрическим орнаментом. Рубашка, подпоясанная веревкой, закрывает тело Будды до сосков, через левое плечо перекинут плащ. Поза: алмазное сиденье, то есть ноги подогнуты и пятки вывернуты кверху. Руки-перед животом, правая, ладонью вверх, лежит на левой. Пьедестал обернут шелковым хадаком.

Бронза. Высота 38 см.

Инв. N 21

Дхьяни-будда Амитабха (58 Kb)

Бронза, литье, чеканка, позолота, роспись.

Бурятия, 1-я пол. XIX в. (См. также NN 12, 13, 18.).

Дхьяни-будда Амитабха-четвертый из пяти будд созерцания, чье имя означает "Неизмеримый свет". Его характерными признаками являются поза "ваджрапарьянка" и положение рук, сложенных на лоне в жесте "дхьяна-мудра". Он представлен облаченным в монашескую одежду, состоящую из длинной юбки, подвязанной под грудью, и плаща, наброшенного на левое плечо, оставляющего правое открытым и окутывающего бедра и ноги. Амитабха часто изображается со своим атрибутом-патрой (чашей). Здесь этот атрибут отсутствует.

Руки-в положении бхумиспарша-мудра-букв. "касающийся земли". Правая рука опущена на колено, пальцами касается престола, левая-у лона, ладонью вверх. Призвание Земли в свидетели во время мара (искушения).

Бронза. Высота 38 см.

Инв. N 65

Будда Шакьямуни (59 Kb)

Бронза, литье, чеканка, позолота, роспись.

Бурятия, сер. XIX в. (См. NN 5 и 11).

Руки согнуты в локтях и сложены перед грудью; большие и указательные пальцы соприкасаются символизируя соединение духа и материи - дхармачакра-мудра.

Бронза. Высота 44 см.

Инв N 62

Будда Дипамкара (43 Kb)

Бронза, литье, чеканка, позолота, роспись.

Бурятия, 1-я пол. XIX в.

Дипамкара является одним из многих будд-предшественников Будды Шакьямуни. Он предстает в позе "ваджрапарьянка", сидящим на лотосовом троне с двойным рядом лепестков, с руками, сложенными перед грудью в жесте "дхармачакра-мудра". Это характерное положение рук для данного образа. Он одет, как и другие будды, в монашескую одежду, но украшенную по кайме орнаментом.

Круглая голова, оттянутые мочки ушей. Смуглый. Монашеская одежда - лиловая туника, подпоясанная веревкой, золотой плащ. Алмазное сиденье. Витарка-мудра - мудра доказательства. Правая рука, согнутая в локте, - перед грудью, большой и указательный пальцы сложены. Левая, у лона, держит патру. Пьедестал - книги, покрытые ковром.

Дерево. Высота 34 см.

Инв. N 70

Архат Пантхака (?) (53 Kb)

Дерево, резьба, роспись.

Бурятия, нач. XIX в.

Архатами называли древних мудрецов, среди которых были как легендарные, так и исторические лица. Пантхака был знаменит своими знаниями "Трипитаки", т.е. буддийского канона, сохранившегося на палийском языке, поэтому в мире богов он обучает их детей священным знаниям. Пантхака изображен в позе "ваджрапарьянка", сидящим на специальных прямоугольных подушках - олбок. Он в монашеском платье. Правая рука Пантхаки - перед грудью в жесте "витарка-мудра", а левая лежит на лоне ладонью вверх. Изображенная на фото чаша-патра в левой ладони архата не принадлежит данной скульптуре: вместо нее в ладони святого должна лежать книга.

В ушах - серьги, на правой руке - запястье и браслет с драгоценными камнями. Плечи и грудь покрыты накидкой с драгоценными камнями и вышивкой. Дхармачакра-Мудра; в левой руке - патра (утеряна).

Бронза. Высота 38 см.

Инв. N 68.

Будда Сиддхартха Гаутама (56 Kb)

Бронза, литье, чеканка, позолота, роспись, инкрустация цветными пастами.

Бурятия, нач. XIX в. (См. NN 2, 11.)

Редкий образ Будды Шакьямуни в виде принца Сиддхартхи Гаутамы. Иконография повторяет канонический облик Будды, отличаясь лишь украшениями: серьгами в ушах, драгоценным оплечьем, браслетами на руках и ногах. Непременный атрибут Будды - чаша - отсутствует.