Если же кто-либо ощущает в себе истинные проявления своего доверия Христу и если он рассматривает их, как плод своего согласия с истиной (полагая, что это и есть существенно важное действие веры), то этот человек на самом деле имеет истинную веру. Тем не менее, он может ошибаться, считая, что знание истины является существенно важным и основным свойством веры. Эту мысль мы проиллюстрируем далее в приведенном ниже вопросе и ответе на него.

Таким образом, уникальная сущность или способ проявления веры не заключается в тех шести пунктах, которые были перечислены нами выше. Но теперь мы должны рассмотреть, в чем же состоит это уникальное и существенно важное действие веры.

Вопрос: Заключается ли существенно важное действие веры в согласии человека с Божественными истинами и обетованиями Евангелия, или же оно заключается в том, чтобы человек мог искренне вверить себя Христу для того, чтобы обрести оправдание и освящение и способность идти под Его водительством к небесному блаженству?

Ответ: Прежде, чем ответить на этот вопрос, мы хотели бы предварительно подчеркнуть следующее.

1) Мы не подразумеваем того, что вверить себя Христу эквивалентно уверенности или убежденности человека в том, что он лично является сопричастником Христа и Его обетовании, или же что это эквивалентно обретению им мира и покоя в своей душе. И, действительно, все это - плоды веры, которые проявляются более очевидным образом в одном человеке, н менее очевидно - в другом. Скорее всего, мы понимаем, что вверить себя Христу означает выраженное очевидным образом действие сердца человека, посредством которого он, подчиняясь Христу и принимая Его как Своего Спасителя и Господа, вверяет Ему душу и тело для того, чтобы Он мог спасти его.

Этот акт веры можно сравнить с поступком кредитора, который, доверяя свои деньги кому-либо, отдает их ему. Это также можно сравнить с поступком человека, который забирается на плечи другому, более сильному, человеку, чтобы тот перенес его через поток воды, вверяя себя ему, опираясь и полагаясь на него, и, таким образом, позволяя ему перенести себя в намеченное место.

2) Мы придерживаемся той точки зрения, что знание истин Евангелия и согласие с ними также являются необходимыми предварительными условиями для рождения такой уверенности. Мы считаем также, что в дальнейшем, то есть после уверования человека, вера его будет постоянно сконцентрирована на божественных обетованиях и ими же будет приводиться в действие.

Отметив все эти моменты в качестве предисловия, теперь мы ответим на поставленный выше вопрос.

Проявление веры - акт воли человека

Истинная спасающая вера заключается не просто в согласии человека с обетованиями Евангелия, а в его искреннем доверии Христу в том, чтобы через Него получить спасение, которое дается на основании добровольной жертвы Христа и обетовании, провозглашенных для тех, кто вверяет себя Ему. На этом основании мы сразу же утверждаем, что вера пребывает не в интеллекте, а в воле человека.

И, действительно, если вера не заключается в согласии человека с истиной, то она и не может пребывать в его интеллекте; и, наоборот, если она состоит в доверии Богу, то, следовательно, она пребывает в его воле. Истинность вышеупомянутого утверждения очевидна по причинам, приведенным ниже.

Во-первых, это очевидно из самого названия веры. Там, где мы ссылаемся на "верование", Писание называет это "доверием", а это означает "вверить себя кому-то" или "иметь уверенность в чем-то". Это утверждение является истиной даже в том случае, когда это доверие не связано с какими-либо конкретными обетованиями. Мы ясно и неопровержимо продемонстрировали это выше.

В то же время мы знаем также, что когда дело касается Божественных истин, открытых нам только в Слове Божьем, мы не должны сосредотачивать свое внимание на смысле этих истин, почерпнутом из знания одного только нашего родного языка, ибо это многих приводит к ошибке. Скорее всего, мы должны толковать Писание и говорить о нем в соответствии с характером и особенностями слов древнееврейского и греческого языка, на которых изначально было написано Слово Божье.

Так как на нашем родном языке слово "верить" предполагает принятие человеком обетовании и его доверие событиям, имеющим отношение к нему на основании чьего-либо свидетельства, поэтому мы не должны при истолковании этого слова исходить из смысла, который присущ этому слову только на нашем родном языке, а основываться на смысле этого слова, который оно имеет в оригинальных языках библейских текстов. По этой причине, оригинальные библейские слова "хеемин", "пистэуо", "чаза", "батач", "самач" нужно переводить не только словом "верить", но, скорее, словами "доверять", "вверять", "полагаться" и "опираться", - и это нужно делать также и в тех случаях, когда в том или другом тексте Писания нет ссылки на чьи-либо слова или нет какого-либо обетования.

Однако, в практическом проявлении этого доверия слова человека важны не для выражения сущности понятия "доверие", но являются средством, которое дает ему возможность положиться на Самого Христа и вверить себя Ему.

Во-вторых, Священное Писание приписывает веру сердцу человека. Об этом говорят следующие евангельские тексты:

"Потому что сердцем веруют к праведности" (Римл. 10:10);

"... если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий" (Деян. 8:37).

Таким образом, сердце или воля человека проявляют себя в том, что человек вверяет себя Христу и имеет веру в Него.

Возражение: В Священном Писании слово "сердце" также может относиться к интеллекту.

Ответ: Это очень редкий случай, но даже если это и имеет место, то смысл слова "сердце" определенно не ограничивается одним только интеллектом, а, в основном, означает волю человека; или же это всеобъемлющая ссылка на его душу во всех ее проявлениях. Мы же придерживаемся основного значения слова "сердце" и понимаем его как ссылку на волю человека, - особенно по той причине, что акт "уверования" человека фактически представляет собой акт его воли.

В-третьих, если бы основное действие веры человека заключалось только в его согласии с истинами библейских обетовании, то из этого следовали бы нижеприведенные выводы.

1) Человек, в этом случае, мог бы верить спасающим образом и без принятия им Христа и без доверия Ему, Он мог бы чувствовать себя достаточно уверенно даже и тогда, когда он будет просто понимать, признавать и соглашаться с тем, что Христос является его Спасителем - в той мере, в какой он имеет желание быть спасенным. Но какой союз и общение, в таком случае, он может иметь со Христом? В этом случае то, что человек принимает Христа, полагается на Него и доверяется Ему, было бы просто плодами и последствиями его веры. Однако, последствие не делает совершенной и законченной сущность вызвавшей его причины - речь идет о спасении по вере, ибо спасение уже достигает своей законченности до того, как последствие имеет место.

2) В этом случае сущность спасающей веры не отличалась бы от сущности исторической веры. Они обе были бы эквивалентны друг другу, ибо историческая вера также заключается в согласии человека с достоверностью божественных обетовании. Аналогичным образом и бесы в проявлении своей временной веры соглашаются с божественными обетованиями, как это делают и необращенные люди. Это очевидно из Писания и является общеизвестным библейским утверждением.

Возражение: Знание истины и согласие с ней могут быть духовными в одном человеке и недуховными - в другом.

Ответ: 1) Совершенно верно, что знание духовных истин, присущее необращенному человеку, по своей сути отличается от знания этих же истин человеком обращенным (здесь мы не имеем ввиду всякие другие знания человека, которые он приобретает в течение своей жизни). Тем не менее, само знание, не зависимо от того, каким образом приобретают его разные люди, является фактически одним и тем же знанием. В обоих случаях знание имеет отношение к исторической истине, и если человек согласен с этой истиной, то такая вера является исторической как для одного, так и для другого случая.