Ответ: 1) Вне всяких сомнений, Авраам и до этого события был уже верующим и оправданным человеком. Поэтому данная ссылка не относится к начальному акту уверования Авраама, посредством которого он стал верующим, но, скорее, к тому действию, которое он совершил уже будучи верующим.
2) Вера Авраама заключалась не просто в его согласии с достоверностью Божьих обетовании, а, скорее, в его доверии Богу. Вышеуказанный текст Писания утверждает, что Авраам "поверил Господу". [В английском переводе данный стих звучит так: "он поверил в Господа" (прим. ред.).] Это ясно можно видеть и в послании апостола Павла к Римлянам, где мы читаем: "Он, сверх надежды, поверил с надеждою, ...пребыл тверд в вере, ... будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное" (Римл. 4:18-21).
Этот текст Писания указывает на то, что Авраам был в мире с Богом и искренне полагался на Божьи обетования даже тогда, когда все окружающие обстоятельства его жизни противоречили этому. Он был "plhroforhqeiV" ("плерофоретэис"), что в переводе с греческого языка означает "полностью убежденный", то есть он был тем человеком, который доверился Богу в самой высокой и необычайно сильной мере. Он был полностью уверен в Божьих обетованиях; то есть его уверенность в них превосходила обычную для людей оценку Божьих обетовании, то есть оценку их, как просто правдивых; он всецело вверил себя им. Более того, эта полная убежденность Авраама относилась не только к Божьим обетованиям, но также и к всемогуществу Бога.
Таким образом, его вера была полным доверием Богу, как Истинному, Всемогущему и Верному. Это доверие Богу было настолько сильным, что оно породило абсолютную уверенность и покой в его сердце. И тогда эта вера Авраама была вменена ему Богом, как праведность, как и написано апостолом Павлом: "Потому и вменилось ему в праведность" (Римл. 4:22). Следовательно, приведенное выше возражение явно опровергает само себя и ясно показывает, что спасающая вера человека заключается в его доверии Богу.
3) Порассуждайте также и о том, что было сказано по этому вопросу выше, так как иногда в Писании делается ссылка на акт веры и в том случае, когда речь идет лишь о временной или исторической вере, в то время как фактически под словом "вера" должно пониматься ее полное значение. Кроме того, вера, наоборот, не всегда в Писании называется верой на основании факта ее надлежащего видимого проявления.
4) Мы также показали выше, что верующий человек, чья вера очевидным образом проявляет себя, постоянно действует, опираясь и надеясь на Божьи обетования и ободряя себя ими. Эти же ответы применимы и к Иак. 2:23.
Возражение 7: Та вера, благодаря которой человек получает право участвовать в священнодействиях (что является печатью праведности человека по вере), и является истинной спасающей верой. Однако человек получает это право участвовать в священных актах благодаря его согласию с достоверностью божественных обетовании; следовательно, такое согласие человека и является его верой. Это очевидно из Деян. 6:36-38, где мы читаем:
"...они приехали к воде и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий... ... и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его".
Ответ: 1) Служитель, совершая крещение, не имеет уверенности в том, истинно ли обратился к Богу человек, принимающий крещение, и является ли он подлинно верующим. Скорее, он совершает данный акт на основании доброго исповедания этого человека, согласующегося с его жизнью. Задавая вопрос о том, уверовал ли евнух всем своим сердцем, Филипп обращался к совести евнуха. Своим исповеданием о том, что Иисус Христос есть Сын Божий, евнух признал: "Да, я верую в это всем своим сердцем".
Таким образом, в данном тексте Писания мы не имеем ни малейшего доказательства того, что согласие с Божественными истинами составляет сущность и надлежащее проявление веры человека.
2) Даже в том случае, когда вера упоминается в связи с каким-либо одним из ее существенных проявлений, то часто оно (то есть слово "вера") должно пониматься (как мы показали это выше) в его всеобъемлющем значении. Вера в то, что Иисус Христос является Сыном Божьим, включает все, что необходимо для ее полного проявления. Такая вера, безусловно, не исключает и доверия Богу, но, более того, оно здесь предполагается. Если бы это было не так, все временные верующие получали бы право участвовать в священнодействиях на том основании, что они совершают такое же исповедание веры и верят тем же истинам, что и искренние христиане.
Отвечая на этот вопрос, мы также должны рассматривать все те библейские тексты, где вера упомянута в связи с каким-нибудь одним из ее необходимых проявлений, хотя самое существенное проявление веры там и не выражено (см. Римл. 10:6-10).
Таким образом, мы продемонстрировали, что существенное, надлежащее действие веры заключается не просто в согласии человека с евангельскими истинами, а в искреннем доверии его Христу, посредством чего христианин обретает оправдание, освящение и приводится в состояние небесного блаженства. Так как доверие человека Христу само по себе в одиночку не может ни существовать, ни действовать; и, кроме того, оно сопровождается также и некоторыми другими проявлениями веры -следовательно, было бы целесообразно представить вам всестороннее описание спасающей веры.
Всестороннее описание спасающей веры
Во-первых, до момента уверования человека именно через проповедь Слова Божия в нем зарождается убеждение, что он находится в жалком греховном состоянии, а также появляется ощущение неудовлетворенности и растерянности по причине того, что он осознает свою греховность и, соответственно, свою вину перед Богом. Подобное состояние человека обнаруживается потому, что у него проявляется душевное волнение, и такой образ его поведения является соответствующим и закону, и Евангелию. Человек осознает, что он отчужден от Бога, и понимает, что его спасение заключается в том, чтобы быть соединенным с Ним и радоваться Его к нему благосклонности.
Для того, чтобы удовлетворить справедливость Бога и приобрести совершенную праведность, человек ищет средство для достижения этой цели, но не находит его ни в самом себе, ни в каком-либо другом творении. Но когда он слышит весть об Иисусе Христе, как о Поручителе за людей, и начинает ближе знакомиться с Ним, рассматривая Его служение, смирение и последующее возвеличение, то, как следствие этого, в нем зарождается желание иметь Его как своего Поручителя перед Богом.
Во-вторых, такой человек также узнает о призыве Христа не только в общем смысле этого слова, то есть в том, что касается всех людей вообще, но также и в особом, личном смысле; то есть, он узнает о том, что Христос предложен также и лично ему, так как он слышал Евангелие, в котором Христос действительно предлагает Себя каждому человеку. Никто не исключен из этого призыва, ибо всякий человек может придти ко Христу. К этому следует также присоединить обещание Христа о том, что всякий, кто придет к Нему, не будет изгнан вон.
Теперь человек верит, что все вышеизложенное - безусловная правда, и радуется тому, что Бог предусмотрел для людей такой путь спасения, также как он радуется и тому, что лично узнал об этом пути. Всем своим сердцем он теперь одобряет этот путь и желает обрести спасение именно таким образом, а не каким-либо другим, так как не существует другого пути к спасению. Вместе с апостолом Петром он говорит: "Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого" (Иоан. 6:68-69).
В-третьих, он становится духовно алчущим и жаждущим человеком. Теперь он очень сильно желает стать причастником Христа и всех Его благословений, чтобы через Него примириться с Богом и жить с Ним в мире, в любви, смирении и послушании Богу. Его желание заключается в том, чтобы иметь Христа, и, соответственно, через Христа обрести примирение, Дух Святой и жизнь вечную! Таким образом, отныне Христос является драгоценностью для него (см. 1 Петр. 2:7). Он ободряется обетованием Христа:
