Глава 14 Конец Пути
1. См.: Арундейл. Фрагмент автобиографии (G. S. Arundale. A Fragment of Autobiography, Adyar. Kalakshetra, 1940), а также Personal Memories of G. S. Arundale, TPH London, 1967. 2. CITS, p. 132. 3. Миссис Безант должна была стать ректором Всемирного Университета, а Арундейл его главой. То, что Анни предполагала, что Уэджвуд будет руководителем исследований, несколько разрушает ее образ талантливого организатора. См.: KTYOA, р. 214. 4. CITS, p. 135. 5. KTYOA, р. 236. 6. CITS, p. 137. 7. Миссис Безант описывала этот момент в журнале "The Theosophist", январь 1926. 8. Цит. по Tillet, op. cit., 220. 9. KTYOA, pp. 236, 266. 10. KTYOA, p. 245. 11. Об этом часто говорил сам Кришнамурти. См. также: I. Smith, op. cit., в разных местах. 12. Sloss, op. cit., pp. 200, 249, 303, 317. Автор посвятил этой теме целую главу в указателе. 13. Образ пламени повторялся и далее. Эмили Летьенс цитирует его высказывание: "Я - пламя, я объединил источник и цель!" (CITS, p. 161). 14. "Учитель Мира находится здесь" - таково было название речи, произнесенной миссис Безант в 1927 г. в Оммене. Не совсем понятно, был ли Учитель Мира всегда "здесь", в том смысле, что он использовал Кришнамурти как проводник на протяжении всей его жизни, или он появился в некий конкретный момент. То же касается и смысла слова "здесь" - означает ли оно: просто в сознании Кришнамурти либо в действительности. Миссис Безант еще более запутала вопрос тем, что по разным случаям еще несколько раз провозглашала появление Учителя Мира. 15. Джииараджадаса всего лишь за несколько месяцев до этого признал, что целью всего Общества и Либеральной Католической Церкви является подготовка к приходу Учителя Мира. 16. См.: Tillett, op. cit., p. 311. Но также см.: Nethercot, op. cit., в разных местах. 17. CITS, p. 135-136. 18. О необыкновенной энергии Анни Безант в пожилом возрасте см.: A. Taylor, op. cit., p. 322-325. 19. О финансах Кришнамурти см.: KTYOA и Shloss, op. cit., в разных местах. Информация о всей финансовой организации KWINC доступна в судебных отчетах округа Лос-Анджелеса и в архивах американского фонда Кришнамурти. 20. Большая часть речи перепечатана в CIST, p. 172-174 и KTYOA, pp.
272-275.
21. CITS, p. 175. 22. CITS, pp. 186-188.
Глава 15 Частная жизнь
1. Глава 11, прим. 10. 2. О PPU см. главу 17, ниже. 3. Нельзя сказать, конечно же, что у Гитлера не было времени на изучение духовных материй. Напротив, известно, что он увлекался оккультизмом и в последние годы жизни перед тем, как принять важное решение, всегда консультировался с астрологами. Другие нацистские лидеры так же в той или иной степени были связаны с оккультными школами разного рода. Так, Гесс некоторое время был последователем Штейнера, а Розенберг интересовался Гурджиевым. В общем, нацистская мифология включает в себя арийские теории европейского оккультизма нового времени. Для обоих сторон Вагнер представлял высокую ценность. Гитлер, пожалуй, восхищался "Парцифалем" не в меньшей степени, чем Штейнер, хотя видел в опере не символическое представление христианского мистицизма, а празднование жертвоприношения во имя высшей расы. 4. См. Webb, op. cit., p. 389. 5. Moore, op. cit., p. 249. 6. Peters, Gurdjieff Remembered, Wildwood House, 1976, p. 228. 7. Peters, op. cit., pp. 202-206. 8. Peters, op. cit., pp. 207-210. 9. Peters, op. cit., pp. 186-191. 10. Frank Lloyd Wright. Wisconsin State Journal, 3 Nov 1951, section 2. См. также: R. C. Twombly Organic Living..., Wisconsin Magazine of History, winter 1974/1975. 11. Peters, op. cit., pp. 219-228. 12. Moore, op. cit., p. 229. 13. Позже он стал марксистом и написал первоклассный роман "Закон" (The Law, trans. P. Wiles, Eland Books, 1985). 14. Американская писательница Джуна Барнес (1892-1982) опубликовала свою прославленную книгу "Nightwood", в 1936 г. Джанет Флэннер (1892-1978) публиковала свои "Письма из Парижа" в "Нью-Йоркер" на протяжении пятидесяти лет, начиная с 1925 г. под псевдонимом Жене. 15. Американская романистка Кэтрин Хульме. 16. К. Hulme. Undiscovered Country, Muller, 1976, p. 74. 17. M. Anderson, op. cit. Все цитаты в этом параграфе взяты из этой книги. 18. Яркие описания жизни Гурджиева в то время и особенно празднования Рождества см.: Hulme. op. cit., pp. 85-133. 19. Hulme, op. cit., p. 162.
Глава 16 Грешники
1. Существует легенда, что изгнание Успенского было совсем не тем, чем оно казалось. Некоторые ученики предполагали, что это была мистификация, проведенная по плану Гурджиева, с целью произвести впечатление раскола и дать толчок творческому напряжению среди учеников. Это предположение подкреплялось тем, что Успенский продолжал посещать Приере вплоть до последнего окончательного разрыва с Гурджиевым, происшедшего в 1931 году. 2. Bennett, op. cit., p. 173. 3. Witness, pp. 85-170 - основной источник последующего повествования. Этот пересказ карьеры Беннетта подтвердила в разговоре с автором его вдова Элизабет Беннетт. Отчеты Министерства иностранных дел представляют несколько иную картину. См.: PRO FO 370, passim. 4. Уильям Дженнишс Брайан (1860-1925) участвовал в трех президентских кампаниях как кандидат от демократической партии в 1896, 1900 и 1908 гг. 5. FO 371, документ 12179. 6. Bennett, op. cit., pp. 173-74, 189. 7. Фрида Лоуренс к Розалинде Раджагопал, Цит. по: Sloss, op. cit., p.
182.
Глава 17 Гуру на войне
1. М. Random, Les puissances du dedans, Luc Dietrich, Lanza del Vasto, Rene Daumal, Gurdjieff, Denoel, 1966. 2. Оба последовательно выражали эти взгляды начиная с ранних 1920-х годов и до смерти. 3. Я не смог найти источник этой фразы. Она описывает учение, которое преподавал Кришнамурти в различных формах с того времени, как он покинул Теософское Общество. 4. О негативных эмоциях см.: P. D. Ouspensky. op. cit., p. 19-48. 5. Об этом см.: TLADOK, pp. 92-93, где мисс Летьенс цитирует несколько неопубликованных писем по этому поводу. 6. Там же, с. 94. 7. О Хаксли см. замечательную биографию Сибил Бедфорд (Sybille Bedford. Aldous Huxley: A biography, Alfred A. Knopf/Harper Row, 1974). 8. По своим родовым связям Хаксли приходился отдаленным, родственником и епископу Уэджвуду. 9. N. Annan. Leslie Stephen, The Godless Victorian, University of Chicago Press, 1984, p. 232-233. 10. Олдос Хаксли в письме к Леонарду Хаксли, 12 ноября 1917 г. Перепечатано в D. Grover-Smith. The letters of Aldous Huxley, Chatto Windus, 1969, pp. 136-137. 11. См. памфлет Хаксли "Что вы собираетесь делать с этим? Дело о конструктивном мире", Chatto Windus, 1936, и его "Энциклопедию пацифизма", Chatto Windus, 1937. 12. О Дике Шеперде и TPU см.: S. Morrison, I Renounce War: The Story of the Peace Pledge Union, Shepherd Press Ltd, 1962. Обращение перепечатано в Bedford, op. cit., pp. 317-318. 13. G. Heard, The Poignant Prophet// The Kenyon Revew, 1965. 14. См. заключительную главу романа "Эти бесплодные листья", Those Barren Leaves, Chatto Windus, 1925. 15. Do What you Will, Chatto Windus, 1929, p. 3. 16. Sloss, op. cit., p. 170. 17. Grover-Smith, op. cit., p. 719. 18. В качестве яркого портрета Джеральда Херда см. образ Августуса Парра в романе Кристофера Ишервуда "Down There on a Visit", Methuen, 1962. См. также: Bedford, op. cit., p. passim. 19. Святой, почитавшийся многими набожными индуистами как аватара, Рамакришна провел свою жизнь в храме возле Калькутты. После его смерти в 1886 г. главные его ученики основали монашеский орден Рамакришны, к которому принадлежал и Прабхавананда. 20. Описание жизни на Айвар-авеню основано на книге Ишервуда "Мой гуру и его ученик" - С. Isherwood. My Guru and his Disciple, Eyre Methuen,
1980.
21. Там же, с. 74. 22. Цит. по: Bedford, op. cit., p. 453. 23. Isherwood, op. cit., p. 96. 24. Там же, с. 122. 25. Grover-Smith, op. cit., p. 963. 26. Isherwood, op. cit., p. 204. 27. Там же, с. 222. 28. Там же, с. 202. 29. Ишервуд продолжал регулярно посещать Свами в Трабуко и Лос-Анджелесе; его старый учитель убеждал его снова вступить в монастырь и привести с собой Дона. Ишервуд отказался, но написал две книги о своем опыте, которые как бы сохраняли его веру: "Рамакришна и его ученики" (1965) и восхитительную "Мой гуру и его ученик". 30. Grover-Smith, op. cit., p. 608. 31. Там же, с. 818. 32. Об этих экспериментах см.: Bedford, op. cit., pp. 602-603, 618-619, 726-724, 754-755; и L. H. Huxley. This Timeless Moment: A Personal Vew of Aldous Huxley, Farrar, Strauss Giroux, 1968. 33. Хаксли приступил к непосредственной разработке темы духовной жизни в трех книгах, написанных в 1940-е годы. Роман "Время должно остановиться" {Time Must Have a Stop} (1944) не принес ему успеха. Попытка Хаксли обрисовать в Бруно Ронтини человека, лучшие качества которого происходят из его духовного просветления, казалась малоубедительной читателям, хотя автор признавался, что ему доставляло большее удовольствие писать этот роман, чем другие. Более удачный "Серое величие" {Grey Eminence} (1944) повествует о том, что случается с человеком, который стремится к святости, а заканчивает политикой. Мораль истории в том, что высокие устремления бесполезны без милосердия и личного чувства божественного. Опираясь на восточные тексты, столь ценимые теософами, "Вечная философия" (1946) исследует природу реальности, личный опыт приобщения к Богу и способы соотнесения этого опыта с повседневной жизнью. Прекрасно понимая, что к нему могут отнестись как "еще одной миссис Эдди", Хаксли настаивал на том, что "Вечная философия" не попытка основать новую религию, а описание всего лучшего, что было продумано и написано на эту тему. 34. A. Huxley. After Many a Summer, Chatto Windus, 1939. 35. A. Huxley. Ape and Essence, Chatto Windus, 1948, p. 33.
