Пифагор рассказывал о заливах и обитателях Красного моря (ПЕРЙ THE ЕРХИРАУ ИАЛАТТНУ).
Воздух вокруг Земли болезнетворный, поэтому все живущие в нем смертны, а горний (возвышенный) воздух - вечнодвижущийся, чистый и здоровый. Все, существующие в нем, бессмертны и потому божественны.
От Солнца исходит луч, проникающий через холодный и плотный эфир (воздух - холодный эфир, влага и море - плотный эфир). Этот луч проникает в самую глубь и там все животворит.
Животные рождаются друг от друга от семени, а рождение от земли невозможно. Семя - капля головного мозга и сердечной крови, содержащая в себе теплый пар. Попадая в матку, эта капля испускает ихор, кровь и влагу, из которых образуются плоть, жилы, кости, волосы и все тело, а из испарения - душа и способность ощущения. Зародыш формируется за 40 дней. Младенец созревает за 7, 9 или 10 месяцев и рождается на свет.
О БОГАХ
ПИФАГОР О БОГАХ
(MYУTIKOУ ЛОГОУ, ЙЕГОУ ЛОГО1, ЛОГОУ ПЕРЙ ИEЩN)
Священное Слово, или учение о богах: "Это слово о богах принадлежит Пифагору, сыну Мнесарха, которое я (Пифагор) постиг, пройдя посвящение в Либетрах Фракийских (у могилы Орфея) с помощью Аглаофама, посвящающего в тайны, который передал мне, что Орфей - сын Каллиопы, обученный матерью на горе Пангей, что неизменная сущность числа является изначальной силой, пекущейся обо всем, что есть на небе и на земле, и о той природе, что между ними, она также - корень постоянства божественных людей, богов и даймонов".
Пифагор соединил философию о божествах (ИEIA ФЙЛОУОФЙА) с различными культами, одному научившись у орфиков, другому у египетских жрецов, третьему - у халдейских жрецов и магов, четвертое позаимствовав из мистерий1, совершавшихся в Элевсине, на Имбросе, Лемносе и в Самофракии, а кое-что - у тех (религиозных) сообществ, которые распространены у кельтов и иберов.
Пифагор научился всему, что относится к культу богов и прочим жизненным правилам, у магов и многое у них заимствовал.
Он много говорил о жертвоприношениях, как нужно совершать их в то или иное время, о других почестях богам, о погребении - как нужно предавать земле.
В целом, Пифагор в вопросе о богах был приверженцем толкования и образа мыслей Орфея и почитал богов примерно так же, как Орфей, чтя их, запечатленных в изваяниях из меди, но связанных не с нашими человеческими формами, а с божественными первообразами,- их, всеобъемлющих, обо всем пекущихся и имеющих природу и образ вселенной.
Разумно воспринимать сказанное Пифагором как слова существа высшей природы, а не обычного человека.
Пифагор пришел к выводу о едином боге. По Пифагору, бог един, он не находится вне космоса, но в нем целое в целом круге, он - надзирающий за всеми своими порождениями, имеющий смесь всех веков и творец всех его сил и творений, первоначало всего, в небе - источник света. Он также всеобщий отец, мысль и одушевление всего, движущее начало всех кругов2.
Первоначалом всех предписаний Пифагора является идея следования богу.
Бог объявляется в истине, учил Пифагор. Только стремление к истине приближает людей к богу: ведь от магов он знал, что бог, которого они называют Оромаз-дой, телом своим подобен свету, а душой - истине.
Ничто не происходит самопроизвольно и случайно, но все совершается согласно божественному промыслу, особенно с людьми добрыми и благочестивыми.
Следует делать то, что доставляет богу радость.
Нужно не искушать и не гневить божественный промысел личными желаниями, а желать от богов всего того, что заслужил.
От благочестия и была у Пифагора вера в богов. Он убеждал собирать основные положения о богах. И первым прочел лекцию о благочестии (ПЕРЙ EYУE-BEIAУ).
Пифагор исследовал связь с божеством и единение с ним, общность ума и общность божественной части души у друзей.
Волю божества нелегко угадать тому, кто не умеет слушать бога, или не слушает услышавшего бога, или не подготовлен божественным искусством к этому слушанию.
Пифагор так радел об искусстве угадывания воли божества. Это искусство - единственный толкователь воли богов.
Пифагор обращал внимание и на знамения, и на прорицания, и на вещие голоса, и на вещие сны, в общем, на все, кажущееся случайным, а на деле посланное Аполлоном.
Первосущей является природа чисел и пропорций, пронизывающая все. Существование богов определяется числом.
Учение орфиков и пифагорейцев о "круге необходимости" для души, стремление очиститься от скверны материальной жизни, запрет употреблять мясо животных, философию числа завещал Пифагор своим последователям.
О высших существах Пифагор говорил подобающим образом, вспоминал и воздавал почести богам. За обедом он совершал возлияния богам и призывал славословить высших существ каждый день.
Следует воздавать почести богам и героям, но не равные: богам в благоговейном молчании, облачившись в белое и очистившись, а героям - после полудня.
Божество достойно власти над вселенной.
Боги выше даймонов, последние - полубогов, герои - людей...
Пифагор рассуждал о даймонах и считал местом их пребывания Луну (Атлант и Фойба, Астерия и Лето, Геката и Артемида, Селена).
Солнце и планеты - место, где находятся титаны, даймоны и боги (Гиперион и Тея, Крон и Рея, Гелиос, Гестия, Зевс, Аполлон, Гермес, Афродита, Гефест, Арес и Афина).
Боги неповинны во зле. Просто писатели и поэты говорят плохое в мифах о богах. Так полагал Пифагор.
Полезно думать о божестве, что оно есть и заботливо относится к человеческому роду, наблюдает за ним и не презирает его. Ведь мы нуждаемся в таком руководстве, против которого, если уж принимаем его, не сочтем себя вправе восставать.
Смешно поступают люди, ищущие источник блага где-то в другом месте, а не у богов. Это похоже на то, как если бы некий человек в стране, где правит царь, стал служить какому-нибудь начальнику из граждан, подчиняющихся царю, пренебрегая тем, кто начальствует над всеми. Если есть бог и он - господин над всеми, нужно просить блага у господина. Всех тех, кого любит и кому рад бог, он наделяет их благами.
Для бога возможно все: нет ничего невозможного - верь всегда и надейся. Богу легко и возможно сделать все, что захочет.
Из того, что восходит к божеству, ничто не может вызывать недоверия. Потому Пифагор и верил баснословным рассказам о Гермотиме Клазоменском, Эпи-мениде Критском и Аристее Проконнеском.
Боги прощают тех, кто не меньше богов чтит отцов. Ведь почитанию богов мы научились от отцов.
Возвещают о богах обряды очищения и мистерии (таинства), в которых содержится самое точное знание о богах. Разгласившим тайное знание божество мстит.
Родили вопреки природным законам Зевс - Афину, Гера - Гефеста, чтобы их детища любили лишь одного из супругов, оставаясь чужды другому.
Наиболее человеколюбивых богов, Аполлона и Эрота, все художники и скульпторы изображают имеющими облик мальчиков. Так и города посылают мальчиков в засуху просить богов о дожде, как наиболее послушных божеству, ибо они одни сохраняют ритуальную чистоту.
Люди трижды совершают возлияния богам, и Аполлон прорицает с треножника из-за того, что троица - первое рожденное число, от нее начинается уходящий в бесконечность ряд чисел, символизируя недостаток двойственности. Треножник дан ему ввиду совершенства числа три. Аполлон пересекает один из трех кругов, а Гелиос содержится в двух других. Аполлон знает прошлое, различает настоящее и видит будущее (начало, середину и конец). Аполлон - монада, в смысле формообразующего принципа (ЕЙДОПОЙПУ).
Предписания и запреты
Из запретов Пифагора много привнесенного из мистерий: запрет есть бобы - священное растение Аполлона. "И не касаться бобов" по многим божественным, природным и имеющим отношение к душе причинам. На бобы, считающиеся символом немедленного и неотвратимого рождения, пчелы не садятся, потому что бобы - едва ли не единственное растение с совершенно полым стеблем без перегородки в коленцах.
