Первый любавичский ребе, Шнеер-Залман из Ляд (1745-1813),

сделал медитации менее экстатичными, а толкование системы

сфирот - более метафизическим (философским). Поэтому его учение

также называют "Хабад", по первым буквам названий трех высших

сфирот: Хохма, Бина, Даат. Смысл его легко уяснить, вернувшись

к значению этих сфирот (см. лекцию 8). Это он первым включил

каббалистические моменты в сборник молитв (сидур), снабдив их

своими комментариями.

В XIX и ХХ в. центр любавичской секты располагался в

России (Ростов-на-Дону), а ныне он находится в США. Ее

руководителями и поныне считаются потомки р. Шнеер-Залмана,

которые носят теперь фамилию Шнеерсон.

Помните историю с "библиотекой Шнеерсона"? Это та

самая библиотека, собирать которую начал еще первый

любавичский ребе. В 1916 г., когда немецкая армия

приближалась к Любавичам, его праправнук ("пятый ребе")

Шолом-Бер переправил часть ее в Москву. Ныне уже "седьмой

ребе" Шнеерсон пытается вызволить ее у московских

властей...

Естественно, у хасидов появились и противники. Они называются миснагидами (MITNAGGEDIM) и не признают "новодельных" молитвенников с каббалистическими вкраплениями. Не отрицая Каббалу в целом, они считают, что эзотерикой следует заниматься лишь отдельным высокообразованным людям, а для простых правоверных это лишь грех и соблазн (почти как в хинаянском буддизме). Het Monster. История эзотерических учений. Лекция 12. XIX век.

XIX век, как считают писательница Татьяна Толстая и многие культурологи, начался Французской революцией и закончился Октябрьской. Из того же будем исходить и мы.

Оставаясь в рамках истории эзотеризма, XIX век можно охарактеризовать как эпоху свободного экспериментирования в области "неведомого" в целом и отдельных оккультных дисциплин в частности. Время тайных обществ и посвящения в рыцарские степени миновало: новые государства и правительства, возникшие в результате побед или поражений Наполеона, запрещали всяческие ложи, ордена и секты. Но тяга к "неведомому", разбуженная дедушками и дядюшками, и сохранившиеся фамильные библиотеки не давали покоя пытливым умам потомков, верившим, что тем и в самом деле удалось открыть истину. Поэтому оккультными изысканиями на свой страх и риск занимались очень многие.

У того же кн. В.Ф. Одоевского (см. предыдущую лекцию) есть

рассказ "Сильфида", герой которого открыл было для себя новый

мiр благодаря дядюшкиным книгам, да друзья вернули его к

бездумной обывательской жизни; у А.И. Куприна есть чудесный

рассказ "Звезда Соломона", где дядюшкины книги сделали героя

чуть ли не всемогущим, но у него л и ч н о с т и нехватило

совладать с этим могуществом...

Рассказ Куприна, кстати, написан эзотерически глубоко

и точно. Впрочем, всякий хороший писатель поневоле

эзотерик.

Первым таким изыскателем (или, по крайней мере, одним из первых) хронологически можно считать швейцарца Месмера, разрабатывавшего учение о животном магнетизме.

Месмер, Антон Франц (Franz Anton Mesmer, 1733-1815) был

врачом и, как сказали бы сегодня, психотерапевтом. Убедившись в

существовании особой энергии, выделяемой биологическими

объектами, он начал применять ее для лечения больных путем

наложения рук или пассов. Потом это показалось ему

недостаточным, и он стал погружать больных в гипнотический

транс.

Кому-то это помогало, кому-то нет, что не удивительно: не

всех людей можно погружать в гипнотическое состояние, и не всем

показана биопсихотерапия. Но Месмер, естественно, этого не знал.

Поэтому его сеансы в столицах Европы, начинавшиеся как триумф

великого целителя, слишком часто заканчивались гибелью пациентов

и скандалом. После последнего скандала в Париже, когда ему было

уже за 70, он вернулся на родину и умер в нищете и безвестности.

Подробнее о нем см.: Леманн, А. Иллюстрированная

история суеверий и волшебства. М., 1900, переизд. Киев,

"Украина", 1991; Pайков В. Бум иррациональной психотерапии.

"Наука и жизнь", N 12/1989, с.114.

Месмер был первопроходцем в плане практического применения магнетизма, который после него еще долго называли месмеризмом.

МАГНЕТИЗМ ("животный магнетизм"): название, принятое в

XVII-XVIII вв. для обозначения способности живых существ

воспринимать влияние других существ, предметов и небесных тел, а

также в свою очередь влиять на них; определение возникло по

аналогии с действием магнита. Ныне это называется Энергией

биологических объектов.

Энергия биологических объектов - это обозначение

одного или нескольких видов энергии, присущей живым

существам - людям, животным, растениям. Она естественным

образом выделяется в виде эманации (ауры, биорадиации). О

ее существовании людям было известно еще в глубокой

древности (джива, ни, од, психическая сила, бионическая

энергия и т.д.), однако измерение и научное изучение этой

энергии стало возможным лишь в ХХ в.

Младшим современником Месмера был глазной врач Юнг-Штиллинг, наряду с практикой усиленно занимавшийся теорией.

Иоганн Генрих Юнг, псевдоним Штиллинг (Heinrich Jung

Stilling, 1740-1817). Приобрел известность в качестве глазного

врача. Скорее "богоискатель", чем эзотерик, он тем не менее

занимался гипнозом и магнетизмом, разрабатывая учение о духах

(пневматологию).

Человек, писал он, состоит из тела, души и духа. Познавать способен лишь дух, но ему мешает физическое тело. Чтобы проявить эту способность в полной мере, человеку не обязательно расставаться с телом навсегда (физическая смерть): приемы гипноза и магнетизма позволяют духу освободиться от него на время. Когда дух живого человека освобождается от тела, он может являться людям в других местах, "собирая" для себя тело из окружающей материи (двойник, фантом, ср. материализация - лекция 11).

Немцы вообще много работали в области пневматологии, особенно в первой половине XIX в. Однако их изыскания затрагивали скорее сферу философии (Гегель, Шеллинг), т.е. соотношение духа и материи и "иерархию" духа, или же сферу религии (Якоби, Толюк и др.), т.е. роль духа в судьбе микрокосма и макрокосма. Нас же в данном случае больше интересует чисто практический вопрос о взаимосвязи духа и тела.

Любопытное решение этого вопроса нашел (неполный) тезка Месмера Галль - по словам Козьмы Пруткова, "Черепослов, или Френолог". В этой пьесе Козьма Прутков, кстати, хотя и сатирически, но вполне наглядно описывает суть методики Галля.

Галль, Франц-Йозеф (Franz-Joseph Gall, 1758-1828), врач и

анатом, работал в Вене, потом в Париже (с 1807). Разработал

учение о френологии, вскоре ставшее чрезвычайно популярным во

всей Европе.

ФРЕНОЛОГИЯ (от др.-греч. phrenos - "душа, сердце, ум",

короче - "внутренняя сущность"): учение о формах черепа,

искусство узнавать духовные способности человека и животных

по выпуклостям на их черепах и по сравнительному развитию

тех или иных частей мозга, известное еще в Древней Персии.

В этом учении, естественно, тоже есть доля истины,

однако внешние формы черепа далеко не прямо связаны с

особенностями мозга, поэтому современная френология должна

была бы исследовать именно особенности развития внутренних

частей мозга (мозжечок, гипофиз и т.п.) как "первоисточник"

внешних проявлений. К сожалению, эта дисциплина пока не

нашла интереса у современных исследователей.

Лит. см., напр.: Волков М. Френология. СПб., 1857.

Как мы помним, все внешние черты человека (его физического тела) суть отражение особенностей его личности (т.е. астрального и ментального тела, если воспользоваться самой простой терминологией), а потому могут служить источником информации о последних.