очевидно, что если кто-либо вдруг захотел бы изолировать себя от общества,

то вынудил бы себя к жизни, полной страданий, потому что не в состоянии был

бы себя обеспечить всем необходимым.

Именно природа обязывает человека жить среди ему подобных и, общаясь с

ними, выполнять две операции - "получать" необходимое ему от общества и

"давать", "обеспечивать", в свою очередь, общество продуктом своего труда.

И нарушающий одно из двух правил, нарушает равновесие и потому заслуживает

наказания со стороны общества.

В случае чрезмерного получения (например, воровство) наказание со стороны

общества следует незамедлительно. В случае же отказа в отдаче своих услуг

обществу, наказание, как правило, не следует вообще или не находится в

прямой зависимости от нарушения. Поэтому условие, требующее обеспечивать

общество своими услугами обычно не соблюдается. Природа же действует, как

квалифицированный судья, наказывая человечество в соответствии с его

развитием.

Согласно Торе чередование поколений в мире - это лишь появление и

исчезновение тел, в то время как душа, наполнитель тел, главное "Я"

человека (его желание, характер, мысли, записанные как всякая другая

информация на материальном носителе - клетках мозга), не исчезает, а лишь

меняет носитель.

Кругообращение постоянного, ограниченного количества душ, их спуск в наш

мир и одевание в новые тела дает нам новые поколения людей. Потому

относительно душ все поколения от первого до последнего считаются как одно

поколение, жизнь которого несколько тысяч лет от рождения человечества и

до его смерти, и неважно, сколько переодеваний в тела проходит каждая душа,

потому как смерть тела не отражается на душе, которая является материей

более высокого уровня. Так срез волос, ногтей - "растительного" уровня

не отражается на жизни "животного" - тела.

Создав и предоставив в наше распоряжение миры, Создатель поставил этим

задачу - достичь слияния с ним путем постепенного духовного развития,

сближения, подъема. Но обязано ли человечество выполнять его волю?

Каббала раскрывает полную, замкнутую картину управления нами. И

получается, что добровольно или через страдания, в этой или одной из

последующих жизней, в результате воздействия физических, социальных,

экономических сил, каждый из нас и все человечество в целом будет

вынуждено принять цель Творения за цель жизни.

В конце поколений все достигнут одной цели. Разница лишь в пути - идущий к

этой цели добровольно, сознательно, получает двойной выигрыш - наслаждение

от слияния с Творцом вместо страданий - и в чувствах и во времени.

Драма состоит в том, что человечество еще не представляет себе несчастий,

предстоящих ему - ведь цель поставлена, и законы Торы неизменны. И личные,

каждодневные страдания и периодические, глобальные катастрофы толкают

каждого из нас на осознание необходимости выполнения Заповедей Создателя

искоренение эгоизма, зависти, развитие чувства сострадания, взаимопомощи,

любви.

8. НЕЗАВИСИМОСТЬ ЛИЧНОСТИ.

Понятие независимости определяет всю жизнь человека. Животные, лишившись

свободы, если не погибают, то уж, как правило, хиреют. И это верный

признак того, что природа и управление ею из духовного мира не согласны ни

на какой вид рабства. И не случайно поэтому последние сотни лет много

крови пролило человечество, завоевывая личности относительную свободу.

Но все же мы довольно расплывчато представляем себе свободу и

независимость, потому как предполагаем, что у каждого из нас существует

внутренняя потребность в них, которую каждый сможет использовать по своей

воле и желанию.

Однако, присмотревшись к действиям человека, мы обнаружим, что они

продиктованы необходимостью, и нет у него никакой свободы воли. И это

оттого, что внешнее управление осуществляется воздействием на человека

двумя чувствами - наслаждением или болью (счастьем или страданием). У

животного нет никакого свободного выбора.

Преимущество же человека над животным в том, что человек сознательно

предпочитает вытерпеть боль, зная, что в дальнейшем его ждет удовольствие,

как, например, больной соглашается на болезненную операцию, зная, что это

приведет к улучшению его состояния.

Однако этот выбор - не более, чем деловой расчет, где оценивается

возможное в будущем удовольствие относительно страдания. То есть простым

арифметическим действием из величины будущего удовольствия вычитается

величина страдания и их разность диктует выбор человеку. А если

достигнутое удовольствие меньше ожидаемого - это доставляет человеку

страдание, а не радость.

Лишь притягательная сила наслаждения руководит человеком и животными, и

через нее происходит управление всем живым на всех стадиях и уровнях

жизни, и поэтому нет никакой разницы между ними, поскольку свобода воли не

зависит от разума. И более того, даже выбор характера наслаждения не

зависит от свободного выбора личности, а диктуется нормами и вкусами

общества. И нет совершенно независимого индивидуума, лично, свободно

действующего.

Люди, верующие в управление свыше, ожидают награды или наказания за свои

поступки в будущем мире, а атеисты - в этом. И потому человеку кажется,

что он - свободная личность, самостоятельно живущий и действующий

индивидуум, независимый от внешних сил.

Корень этого явления находится в причинно-следственном законе, действующем

в природе, в целом, и для каждой личности, в частности.

То есть на любой из четырех видов творения: неживое, растительное,

животное, человека - действует закон причинности и цели в каждый момент их

существования в мире. И каждое их состояние определяется действием внешних

причин на выбранную извне цель, будущее состояние.

Любой существующий в мире объект постоянно развивается (то есть оставляет

прежнюю форму и приобретает новую) под действием 4-х факторов:

1. Происхождения;

2. Путей развития, вытекающих из его природы и потому

неизменных;

3. Путей развития, изменяющихся под действием внешних

факторов;

4. Путей развития, изменения самих внешних факторов.

Первый фактор - происхождение или первичная материя, ее прежняя форма.

Поскольку каждый объект постоянно меняет свою форму, то каждая предыдущая

форма его относительно последующей определяется как первичная, и ее

внутренние свойства, зависимые лишь от происхождения, диктуют последующую

форму и являются ее главным фактором, ее личной информацией, геном,

свойством.

Второй фактор - порядок причинно следственного развития, зависимого от

происхождения объекта. Он неизменяем, как, например, зерно, разлагающееся

в почве и дающее в результате этого побег: зерно утратило свою форму, то

есть полностью исчезло, и приобрело новую, в виде побега, который в свою

очередь дает новую форму в виде первой, то есть зерна, потому что таково

его происхождение. Меняется лишь количество зерен и, возможно, качество

(размер, вкус). То есть наблюдается причинно следственный порядок, где все

зависит лишь от происхождения объекта.

Третий фактор - причинно следственная связь той части первичной материи,

которая изменяет свои свойства от контакта с внешними силами. Вследствие

этого меняется количество и качество зерна, потому что появились

дополнительные факторы (почва, вода, солнце), и они дополнили свойства

первичной материи.

Но сила происхождения превалирует над дополнительными факторами, и потому