почувствовать и воспринять свет.
Таким образом, мир Ацилут (сфират Хохма) - белый фон книги, и потому мы не
в состоянии его постичь. Однако Бина (мир Брия),Тифэрэт (Ецира), Малхут
(Асия) - цвета красный, зеленый, черный - дают нам информацию на основе их
взаимного сочетания, взаимодействия и реакции на свет, проходящий из мира
Ацилут в наш мир.
Таким образом, миры Брия, Ецира, Асия представляют собой как бы
концентрические оболочки мира Ацилут.
Разберем теперь 4 вида постижения объекта: материя, свойство материи,
отвлеченное свойство и сущность на примере из нашего мира.
Допустим, объект - это человек-лжец. Материя - это тело человека. Свойство
материи - лжец. Отвлеченное свойство - ложь, представляемое нами вне связи
с материей. Четвертое - сущность человека. Сущность человека вне ее связи
с телом совершенно непознаваема.
Наши органы чувств, даже дополненные любой фантазией и приборами, не
позволяют нам представить саму сущность. Лишь ее действия, реакции на
окружающее и всевозможные взаимодействия с ним, познаваемы нами.
Например, мы воспринимаем органом зрения не сам предмет, а его
взаимодействие со светом, вернее, взаимодействие отраженного света с нашим
глазом. Органом слуха - не сам звук, а его взаимодействие с органом слуха.
Органом вкуса - следствие от взаимодействия слюны, нервных окончаний и
желез с объектом, но не сам объект.
Все наши чувства раскрывают нам лишь взаимодействия реакций сущности, но
не ее саму. И даже органы осязания: руки, тело, дающие нам информацию о
твердости, температуре объекта, не раскрывают сам объект, а позволяют
судить о нем лишь по реакции на наши прикосновения и ощущения.
Таким образом, максимальное постижение мира состоит в исследовании
действия сущности. Но поскольку ни разу не ощутив ее, мы даже в самой
смелой фантазии не можем ее себе представить, то отсутствует у нас и
мысленный образ и желание исследовать ее. Отсюда ясно, почему даже самих
себя, своей сущности, мы познать не можем.
Воспринимая себя как объект, занимающий место, имеющий форму, температуру,
мысль - мы воспринимаем результаты действия своей сути, но не ее саму.
Самое полное представление о нашем мире мы получаем от первого вида
постижения объекта-материи - и эта информация вполне нам достаточна для
нашего существования и общения с окружающим миром.
Второй вид постижения - свойство материи - становится нам известен в
результате исследования окружающей природы с помощью наших органов чувств.
Развитие этого вида постижения привело к созданию науки, на которую мы
опираемся во всех случаях жизни и в достоверности которой уверены. И это
постижение мира также вполне удовлетворяет человека.
Третий вид постижения - отвлеченное свойство объекта - был бы возможен,
если бы мы могли наблюдать это свойство, не облаченным в объект, то есть
не связанным с материей. Лишь в воображении возможно отделить свойство от
материи: допустим, ложь как абстрактное понятие, не в связи с человеком.
Но исследование свойства вне связи с материей, в ее идеализированном виде,
как правило, не дает верных результатов и не подтверждается на практике.
Что уже говорить о свойстве, ни разу не наблюдаемом в его облачении в
материю!
Таким образом, мы видим из 4-х видов познания объекта, что его суть
совершенно непознаваема, а его отвлеченные свойства познаваемы неверно. И
лишь материя и ее свойства, рассматриваемые в связи с материей, дают нам
вполне правдивое и достаточное представление об исследованном объекте.
В духовных мирах АБЕ"А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) каждый объект может
быть полностью постигнут лишь после всех 4-х видов исследования. Причем
цвета (красный, зеленый, черный) в этих мирах представляют собой материю.
Белый свет в мире Ацилут представляет собой форму, облаченную в материю, а
свет, находящийся в Бесконечности, представляет собой сущность. Читатель,
изучающий книгу "Зоар", должен помнить, что он обязан ограничить свои
мысли и желания лишь двумя видами исследования, которые ему вполне
доступны.
Все сфирот подразделяются соответственно также на 4 вида постижения, где
сфират Хохма представляет собой форму; Бина, Тифэрэт, Малхут - материю,
облаченную в данную форму.
В книге "Зоар" исследуются сфирот Бина, Тифэрэт и Малхут. Форма вне связи
с материей не исследуется в книге "Зоар". И тем более сущность, то есть
часть Творца (часть бесконечности), оживляющая каждую часта Творения.
Причем, сфирот Бина, Тифэрэт и Малхут в мире Ацилут доступны нашему
исследованию, а сфирот Кетэр и Хохма даже в конце мира Асия не могут быть
доступны нам.
Все существующие в каждом из миров объекты делятся на 4 уровня: неживой,
растительный, животный, "человек", что соответствует 4-м уровням желания
получить и наслаждаться светом Творца. Причем любой объект также состоит
из этих 4-х уровней желания. И потому человек в этом мире питается от 4-х
уровней: неживой, растительный, животный и "человек", находящихся также в
его теле.
Если человек хочет получить лишь необходимое для своего существования и
удовлетворяет только свои животные инстинкты (еда, секс) - такой уровень
развития его эгоизма называется духовно неживым. Если он жаждет богатства,
роскоши - это значит, что его его эгоистическое желание находится на
растительном уровне. У человека, который хочет славы, власти, почета,
эгоизм развился до животного уровня. Стремление к знаниям, к исследованию
мира уже соответствует человеческому уровню желаний. И стремление человека
к Творцу - это духовный уровень развития эгоизма.
Все духовные миры подобны один другому и отличаются по уровню. Таким
образом, уровни "неживой", растительный", "животный" и "человек" в мире
Брия дают свою проекцию на соответствующие уровни "неживого",
"растительного", "животного", "человек" в мире Ецира. В свою очередь, эти
уровни мира Ецира отпечатываются, проектируются на соответствующие уровни
мира Асия и т.д. - вплоть до нашего мира.
"Неживой" уровень в духовных мирах называется эйхалот;
"Растительный" - левушим;
"Животный" - малахим;
"Человек" - души людей в рассматриваемом мире.
10 сфирот каждого мира считаются частью Творца. Души людей в каждом мире
являются центром этого мира. И они получают питание от остальных уровней.
Изучающему книгу "Зоар" необходимо постоянно иметь в виду, что все объекты
рассматриваются лишь относительно их взаимодействия в данном мире, а все
исследование сводится к исследованию души человека и того, что входит в
контакт с ней.
Поскольку книга "Зоар" рассматривает души, населяющие лишь наш мир, то и
Бесконечность рассматривается в том же аспекте - то есть влияние
Бесконечности, программа и желание относительно нас, но не относительно
прочих, населяющих другие миры.
В понятие "Бесконечность" включена вся программа творения от начала и до
конца. А миры Брия, Ецира, Асия и Наш Мир - лишь претворение этой
программы в действие.
Поэтому все действия, духовные и физические, во всех мирах лишь следствие
выполнения программы, заложенной в "Бесконечности". Оттуда они спускаются
в мир Ацилут, где разбиваются на частные подпрограммы и в определенном
порядке спускаются через миры в Наш Мир в виде общего и частного
