* * *

Отношение "харедим" к сионизму

В этой связи я хочу коснуться вопроса, который многие задают с недоумением. Как это получилось, что движение практического избавления, включающее заселение страны и ликвидацию галута, не нашло достаточной поддержки в религиозных кругах?

Попытаюсь на это ответить.

Следует прежде всего уточнить, что с исторической точки зрения процесс освобождения в наши дни начинался не с Герцля, а с движения "Хибат-Цион" ("Палестинофильство"), идея которого прозвучала со стороны раввинов Ц.-Г.Калишера и Э.Гутмахера. Вдохновленные Божьим духом, они делали все для подготовки переселения в Сион, самоотверженно взрыхляя для этого почву. Но впоследствии движение настолько расширилось, что многие перестали замечать влияние зачинателей.

Наше столетие замечательно тем, что сбываются вещие слова знаменитого пророчества Иехезкеля (37:9), когда, обращаясь к ссохшимся костям мертвецов, которые, по слову Божьему, должны облечься плотью и воскреснуть, пророк призывает: "От четырех ветров приди, дыхание жизни". Я имею в виду, что на создание сионизма повлияли самые разнообразные "ветра" материализм, антисемитизм, национальное пробуждение других народов, эмансипационные тенденции. Разумеется, все эти факторы возникли по воле Божьей, как и все, что делается в мире. Однако, еще рабби Эльазар в Талмуде в трактате Сота говорит, что в тот день, день, когда будет происходить избавление, "праведники будут опозорены, ибо они перестанут уповать на Всесвятого, благословен Он" - т.е. даже праведники не поверят, что все, что творится вокруг, происходит по Его воле.

Как же все-таки случилось, что семена идеи избавления, которые из поколения в поколение несли религиозные евреи, в сердцах которых горел огонь веры, в наше время облеклись плотью и кровью главным образом стараниями светских кругов? Более того - как случилось, что среди религиозных евреев раздаются голоса, отмежевывающиеся от сионизма, а отдельные группы даже активно противодействуют этому движению?

Мне кажется, что причина этого кроется в чувстве страха, который связан с тем, что освобождение Израиля и приход Машиаха представляются ими не как процесс естественный, земной, а как нечто чудесное, должное снизойти к нам с небес. Такого взгляда придерживались не только широкие народные массы, но и выдающиеся ученые, несмотря на то, что подход к этому вопросу наиболее значительных источников раввинской письменности совершенно иной. А именно, - что процесс геулы должен протекать естественно, ведь все естественное в жизни и природе также подчинено воле Божьей.

Другая причина пассивности некоторых религиозных кругов, а у отдельных из них и даже воинственного противодействия процессу начавшегося избавления кроется в том, что в сердцах этих людей созрела и выкристаллизовалась картина одномоментного окончательного избавления, а не длительного и поэтапного процесса. Они убеждены, что полное и всеобъемлющее избавление наступит сразу, с самого начала, и что это не будет процессом, нуждающимся в развитии и завершении. [И поэтому, поскольку по их мнению сегодняшнее государство не соответствует тому, что обещано у Пророков, они отказываются считать его "началом избавления".]

* * *

А в ответ на вопрос: "Неужели это то государство, о котором пророчествовали пророки?" - я отвечу: "Да, именно, такое государство имели в виду пророки". Конечно, государство наше несовершенно. Но наши пророки и мудрецы и не утверждали, что государство сразу будет совершенным. Они пророчествовали о том, что потомки Авраама, Ицхака и Яакова вернутся, заселят страну и будут жить на ней независимой жизнью. Но нигде не сказано, будут ли они при этом великими праведниками, или не будут таковыми.

Последние девятнадцать лет со дня провозглашения государства мы являемся свидетелями неустанного каждодневного развития. Мы удостоились увидеть собственными глазами чудеса, которые совершает для нас Господь - в строительстве, в сельском хозяйстве, в политике, в обороне государства и в духовной сфере нашей жизни. И неважно, помогают ли претворять эти чудеса в жизнь люди, осознающие святость и Божественность происходящего, или же люди, не осознающие это. Еврейский народ занимает в мироздании центральное место, он удостоился Божественной Торы, и грандиозно то впечатление, которое он производит на все миры. Но истинный еврейский народ - это освобожденный еврейский народ: царство Израиля, армия Израиля, народ в целостности своей, живущий в своей стране, а не в странах изгнания. Поэтому, когда еврейский народ был изгнан из Страны Израиля, то содрогнулись все сферы мироздания. И то же самое произойдет и с приходом избавления - содрогнется вселенная, волна судорог прокатится по миру... Однако процесс этот - поэтапный и длительный. И сейчас, на девятнадцатом году существования нашего государства [когда в Шестидневной войне мы овладели Иерусалимом и другими частями Святой Земли], можно сказать: от земного, материального, мы постепенно поднимаемся к небесному, духовному. Мы строим в будничных категориях, а потом происходит освящение [как это и должно быть при построении Храма].

Разумеется, мы не собираемся оправдывать безбожников. В Государстве Израиль есть вещи, оскверняющие имя Божье и причиняющие нам немалую боль. Но даже это осквернение имени Божьего ("хилуль hа-Шем") не умаляет освящения Его имени ("кидуш hа-Шем") в Государстве Израиль. На первый взгляд может показаться, что с одной стороны стоит "кидуш hа-Шем", выражающийся в строительстве царства Израиля, а с другой - "хилуль hа-Шем", который происходит в процессе этого строительства. О подобной ситуации сказано нашими мудрецами в Иерусалимском Талмуде в трактате Кидушин: " 'Кидуш hа-Шем' больше (важнее), чем 'хилуль hа-Шем' ". Мудрецы наши подразумевали тут следующее: если освящение и осквернение переплетены вместе в одном деле, то из этого не следует, что из опасения осквернить Имя Божье, не нужно вообще браться за это дело. Напротив, в такой ситуации "кидуш hа-Шем" важнее и обязует к действию. Это тем более верно, когда мы говорим о таком великом освящении Имени Божьего, как возрождение еврейской независимости.

Чем строже и полнее станем мы исполнять заповеди и чем быстрее обустроим и заселим Эрец-Исраэль, собрав в ней евреев из стран рассеяния, тем раньше все мы возвратимся к вере в Господа и Его деяния и тем скорее удостоимся того, что "хилуль hа-Шем", во всех его проявлениях, исчезнет навсегда.

2.3.Шмуэль Йосеф Агнон: Из воспоминаний о рабби Аврааме-Ицхаке hа-Коhене Куке

(лето 1967 года)

Печатается с сокращениями

Ш.-Й.Агнон - крупнейший еврейский писатель нашего века, лауреат Нобелевской премии по литературе.

1.

В Страну я прибыл в Лаг ба-омер в 1907 году и вначале поселился в Яффо, в Неве-Шалом, недалеко от моря. Жили там в основном люди старого ишува, которых, правда, так еще не называли, ибо они в то время составляли большинство в Стране. На протяжении всего года здесь останавливались, приезжая по делу, а в жаркие летние дни для того, чтобы купаться в море. А еще были там новоприбывшие, которых хозяин гостиницы "выуживал" прямо из моря. Он договорился с владельцем лодок, коренастым арабом, и тот переправлял к нему всякого еврея, у которого не было разрешения на въезд в страну. А делалось это так: араб прятал еврея у себя в лодке и высаживал его на берег где-нибудь в стороне, подальше от глаз портовых служащих, и передавал там сыновьям хозяина гостиницы, которые отводили гостя к отцу. Таким репатриантом оказался и я благодаря золотой монете, называемой наполеоном.

2.

В субботу после полудня я вышел на улицу, чтобы осмотреть город и его синагоги, особенно хотелось мне увидеть сефардскую синагогу. С тех пор, как я узнал из книг о золотом веке Испании и познакомился с его поэзией, я горел желанием увидеть его отражение. А где можно это увидеть? В субботу в их молитвенном доме. Хозяин гостиницы собирал у себя миньян и, боясь, что может не хватить десятого для миньяна, не отпустил меня ни в пятницу вечером, ни в субботу утром. В субботу после полудня, когда все в гостинице спали, как обычно по субботам, я поднялся и вышел.