Если похороны состоялись перед Шавуотом, время до Шавуота засчитывается как шива, сам "Шавуот" - за целую неделю (семь дней) из шлошим, и остается еще шестнадцать дней до конца шлошим. (В странах диаспоры, где Шавуот длится не один, а два дня, остается пятнадцать дней.)

В случае похорон перед Рош hа-Шана, в Рош hа-Шана кончается шива, а в Йом Кипур - шлошим.

Если человек похоронен перед Йом Кипуром, в Йом Кипур кончается шива, а с наступлением Суккот - шлошим.

Если покойного похоронили перед Суккотом, соблюдение траура перед Праздником приравнивается к семи дням шива; семь дней праздника прибавляются к семи дням предыдущего соблюдения траура, что вместе дает четырнадцать дней. Праздник Шмини Ацерет (он же Симхат Тора), который наступает сразу после Суккота, засчитывается так же, как и Шавуот, за семь дней соблюдения траура. Это вместе дает двадцать один день соблюдения траура. После этого для завершения шлошим требуется еще девять дней. (В странах диаспоры - восемь.)

Следует еще раз подчеркнуть, что все эти правила действуют только тогда, когда соблюдение шива началось до Праздника. Если же скорбящий никак не проявил траур шива до Праздника (и, в частности, если о законах шива вообще узнал лишь после его начала), то траур шива не отменяется и его следует соблюдать после Праздника.

Если человек был похоронен непосредственно в день Праздника, то последний засчитывают в шлошим, а после Праздника считают шива. И если похороны состоялись в Холь hа-Моэд ("промежуточные дни" Песаха и Суккота), то этот Праздник целиком (в т.ч. седьмой день Песаха или Шмини Ацерет / Симхат Тора) засчитываются в шлошим, а шива начинают только после окончания праздника и соблюдают семь дней. Если человек был похоронен в диаспоре в восьмой день Песаха (т.е. второй день последнего Йом Тов) или во второй день Шмини Ацерет, то этот день входит в счет шива, хотя законы шива начинают соблюдать только после праздника.

Если же умерший был похоронен за семь или больше дней до Праздника, т.е. к этому времени скорбящий уже закончил шива (даже если Праздник выпал на 8-й день, считая со дня похорон), Праздник снимает шлошим.

В тех случаях, когда Праздник прерывает шива, законы траура шива накануне Праздника соблюдают почти до захода солнца, т.е., хотя Праздник прерывает шива, его канун не подчиняется законам 7-го (последнего) дня шива, когда шива соблюдается только в начале дня (см. раздел 6.13). Однако, поскольку в Праздник разрешено надевать свежевыстиранную одежду, то в канун Праздника можно стирать после полудня, хотя шива еще не кончилась. После полудня разрешено мыть все тело, стричься же нельзя, т.к. хотя Праздник прерывает шива, но устанавливает шлошим (тридцатидневный траур), а в шлошим стричься также запрещено.

Пурим не прерывает шива и шлошим. Однако подобно тому, как это делается в Субботу, скорбящий не должен проявлять публично свой траур. Он может ходить в кожаной обуви, сидеть на стуле и т.п., может выходить из дома и идти в синагогу, чтобы слушать чтение Свитка Эстер. Но те элементы траура, которые соблюдаются в Субботу (запрет изучения Торы, запрет супружеских отношений и т.д.), соблюдаются и в Пурим. В праздничном веселье скорбящий не участвует. Д-3.2. Порядок молитв в дни шива

Скорбящий пропускает следующие молитвы: "Седер корбанот" - "Порядок жертвоприношений" (т.к. в древности скорбящие в дни шива не приносили жертвы в Храме); в некоторых общинах, однако, скорбящий пропускает только "Кторет" - "Порядок Храмовых воскурений", а остальную часть "Порядка жертвоприношений" читает), "Таханун", "Ламенацеах" (Псалом 20 и стих "Ве-Ата Кадош" из "У-ва Ле-Цион". Он также не читает "hалель" (Праздничные Псалмы).

Все присутствующие в доме скорбящего в своей молитве пропускают "Таханун" и "Ламенацеах". При повторении "Амиды"коhены не благословляют народ. В большинстве ашкеназских общин принято, чтобы и скорбящий, когда он ведет молитву, при повторении "Амиды" пропускал слова "Благословения коhенов".

В конце утренней и вечерней молитвы все присутствующие в доме скорбящего прибавляют Псалом 49. В те дни, когда не читают "Таханун", этот Псалом также не читают. Не следует вызывать скорбящего к чтению Торы.

В конце Субботы скорбящий пропускает первые стихи в церемонии hавдала ("отделение Субботы от будней") и начинает с благословения на вино.

В Пурим в утренней молитве (Шахарит) и в Рош Ходеш в молитве "Мусаф" скорбящий обычно не ведет службу.

Скорбящий может произнести благословение "Шеhехеяну" на зажигание свечей Хануки или на первые фрукты нового урожая.

"Кидуш левана" (благословение луны в начале месяца) обычно читают после окончания шива. Но можно благословить луну и в период шива, если иначе время "Кидуш левана" уже пройдет. При необходимости скорбящий может выйти для этого из дома. Скорбящий читает "Благословение луны" вне миньяна и не приветствует других, как это принято, словами "Шалом Алейхем".

Если скорбящий - постоянный шалиах цибур в данном миньяне, то он может выполнять эту роль также и в Субботу (т.к. в такой ситуации это не будет публичным проявлением скорби, запрещенным в Субботу).

Относительно чтения "hалеля" (Праздничных Псалмов) существует следующее правило: в доме, где жил или умер человек, по которому соблюдается траур, не читают "hалель" в присутствии скорбящего, т.к. в "hалеле" есть слова "не мертвые восславят Бога", и это звучит как "насмешка над бедняком" (мертвый - "бедняк", т.к. он не в силах выполнять заповеди). Поэтому при чтении "hалеля" скорбящий должен выйти в другую комнату. Если молятся не в доме умершего, то скорбящий не должен выходить из помещения. Он сам не читает Псалмы "hалеля", но присутствует при их чтении остальными молящимися. В Хануку "hалель" читается каждым из присутствующих индивидуально, а не всеми вместе в миньяне.

Порядок молитвы в пятницу вечером таков: соблюдающий траур перед Минхой не читает Псалом "hоду". "Кабалат Шабат" (молитву перед наступлением Субботы) он начинает с "Мизмор шир ле-Йом ха-Шабат", пропуская шесть вступительных Псалмов ("Леху неранена" и т.д.) и "Леха Доди". После вечерней "Амиды" не читается "Браха меэйн шева". За субботним столом не поют "Шалом Алейхем", но можно петь Субботние песни змирот.

В Субботу нежелательно вызывать скорбящего к Торе. Можно вызвать в тех случаях, когда жена скорбящего - роженица, или если его вызывают каждую Субботу, или если у него йорцайт. Так или иначе, если скорбящего уже вызвали к Торе, он не должен отказываться (однако в будни, если скорбящего по ошибке вызвали к Торе, он отказывается).

Если седьмой день шива выпал на Субботу, можно вызвать скорбящего к чтению Торы в послеполуденной молитве "Минха". Д-3.3. Случай, когда на время траура пришлось обрезание или "выкуп первенца"

Если у скорбящего родился сын и наступает время обрезания или он сам моhель (выполняющий обрезание), и нет другого, чтобы его заменить, скорбящий может идти на обрезание даже в первые три дня шива.

Если скорбящий - коhен и нет другого коhена, чтобы выполнить заповедь "выкуп первенца", то он может для этого выйти из дома даже в первый день траура. Если же в городе есть другой коhен, который может его заменить, право выйти из дома для выполнения заповеди "выкуп первенца" скорбящий получает не ранее 3-го дня траура. Д-3.4. Случай, когда у молодоженов кто-то из родственников умер в течение первых семи дней после свадьбы

В еврейской традиции первые семь46 дней после свадьбы считаются "свадебной неделей": шива йемей миште (букв. "семь дней [свадебного] пира"). В течение этой недели жених и невеста47 должны посвятить все свое время исключительно друг другу. Празднование свадьбы - столь великое дело, что оно отодвигает даже скорбь траура в случае смерти кого-то из родственников. Поэтому, согласно еврейскому Закону, в течение "свадебной недели" жених и невеста вообще не должны соблюдать траур; они начинают соблюдать его только по окончании "свадебного пира".