Будьте же счастливы и спокойны, дорогая Евгения! Заботливо оберегайте свою жизнь, столь приятную и нужную тем, кто вас окружает. Не вредите своему здоровью, не нарушайте своего спокойствия мрачными мыслями. Не имея никаких оснований беспокоиться о будущем, развивайте свои высокие добродетели, ставшие неотделимой частью вашей души и делающие вас столь драгоценной всем, кто только имеет счастье приблизиться к вам. Пользуйтесь своим положением, состоянием, авторитетом, своими талантами, чтобы доставлять людям радость, поддерживать угнетенных, помогать нуждающимся, осушать слезы обездоленных. Пользуйтесь своим умом для занятий честных и достойных вас. Обращайтесь к своему разуму, чтобы рассеять призраки, беспокоящие вас, и предрассудки, внушенные вам с детства. Словом, успокойтесь и помните, что человек, следующий, как вы, всю свою жизнь добродетели, никогда не сможет навлечь на себя гнев бога, потому что, если бы этот бог готовил вечные муки в награду за гражданские добродетели, он был бы самым странным, самым жестоким и самым безумным из существ.
Вы, может быть, спросите меня, что станется с укорами совести, столь необходимыми человеку, чтобы удержать его от зла, если уничтожить веру в загробную жизнь? Я отвечу вам, что совесть всегда будет жива, даже если человек перестанет опасаться отдаленного и мало вероятного божественного возмездия. Совершая преступления, отдаваясь порывам страстей, вредя себе подобным, отказываясь от добрых дел, заглушая в себе жалость, всякий человек с незатемненным разумом прекрасно понимает, что он становится невыносимым для окружающих, что ему приходится опасаться их вражды; человек стыдится заслужить презрение и ненависть ближних; он сознает постоянную необходимость в их уважении, в их помощи; опыт доказывает, что его самые тайные пороки вредят прежде всего ему самому; ему то и дело приходится страшиться того, что его постыдные пороки или тайные преступления будут случайно раскрыты; все эти соображения и порождают сожаления и укоры совести даже в людях, не верящих в призрак будущей жизни. Что же касается людей, умственно поврежденных, опьяненных страстями, погрязших в пороках, то такие люди, даже и веря в адские муки, не станут ни менее испорченными, ни менее злыми. Никакой бог ничего не поделает с тем человеком, который настолько неразумен, что пренебрегает общественным мнением, игнорирует приличия, попирает законы и обрекает самого себя позору и проклятию своих ближних. Всякий здравомыслящий человек легко поймет, что в этом мире уважение и любовь окружающих нужны для его собственного счастья и что для всех, кто вредит себе своими пороками и навлекает на себя презрение общества, жизнь становится мучительным бременем.
Делать счастливыми других - вот, сударыня, самый верный способ стать счастливым в этом мире; быть добродетельным - значит заботиться о счастьи себе подобных; обладая этой добродетелью, человек мирно и со спокойной совестью доживет до предела, положенного природой всем земным существам; в вашем возрасте этот предел может еще только мерещиться в туманной дали; не приближайте же его никчемными страхами; заботы и стремления всех, знающих вас, будут всегда направлены к тому, чтобы отдалить этот предел до тех пор, пока вы сами не пожелаете безмятежно перейти в лоно создавшей вас природы, насытившись радостями жизни и удовлетворившись сыгранной на земном поприще ролью.
Примите и так далее.
ПИСЬМО ШЕСТОЕ.
(О христианских таинствах, религиозных обрядах и церемониях).
Сударыня, все приведенные мною в предыдущих письмах рассуждения достаточны, мне кажется, чтобы освободить вас от тех мрачных и удручающих воззрений, которые были внушены вам религией. Тем не менее, чтобы выполнить поставленную вами задачу и окончательно успокоить вас, разрушив представления, которые могли укорениться в вашем сознании благодаря непоследовательным и противоречивым религиозным доктринам, я продолжу анализ непостижимых тайн, к которым христианство велит относиться с величайшим благоговением. Эти тайны основаны на столь странных и противных разуму понятиях, что если бы нам не прививали их постепенно, с детства, нам пришлось бы устыдиться за род человеческий, который мог хоть на минуту принять и исповедовать христианское вероучение.
Не удовлетворяясь кучей загадок и противоречий, наполняющих иудейские книги, христиане изобрели множество других тайн; их непроницаемость внушает людям тем больший трепет; священники, осмелевшие благодаря доверчивости своих приверженцев, только и делают, что изощряются в приумножении непонятных доктрин, требуя полного подчинения себе и слепой веры.
Первая из них - это тайна троичности; она предполагает, что единосущный бог, будучи бесплотным духом, состоит из трех ипостасей, или лиц. Три бога, называемые отцом, сыном и святым духом, образуют единого бога (1). Эти три лица обладают равной степенью власти, мудрости, совершенства; но второе лицо троицы подчинено первому настолько, что по его воле воплотилось в человеческое тело и принесло себя в жертву ему. Это и называется тайной вочеловечения. Несмотря на невинность, на совершенство и чистоту, сын божий навлекает на себя гнев справедливого бога-отца, который не может успокоиться, если не умрет его возлюбленный сын, тождественный с ним и составляющий часть его самого. Сын божий, не удовлетворившись воплощением в человека, умирает, ни разу не согрешив, ради блаженства грешных людей; бог, таким образом, предпочитает несовершенные и неисправимые творения своему возлюбленному сыну, преисполненному божественных совершенств; смерть бога стала необходимой, чтобы избавить род человеческий от порабощения сатаной, который в противном случае не выпустил бы своей добычи и который оказался достаточно могущественным по сравнению со всемогущим богом, чтобы заставить последнего пожертвовать собственным сыном. Это называют тайной искупления.
Стоит только просто изложить все эти воззрения, чтобы убедиться в их абсурдности; ясно, что, если существует один бог, их не может быть три. Можно, конечно, рассматривать божество, как это сделал Платон (1) еще до возникновения христианства, с трех различных точек зрения, то есть как всемогущее, мудрое, разумнее и, наконец, всеблагое; но только в бреду можно было прийти к олицетворению этих божественных свойств, превратив их в реальные существа. Можно было предположить, что эти моральные атрибуты божества объединены в одном и том же боге; но делать на их основе трех различных богов - просто глупость; и этого многобожия не спасает утверждение, что все три бога составляют единое божество. Впрочем, этот бред никогда и не приходил в голову законодателю иудеев. Предвечный, явив себя Моисею, никогда не сообщал ему о своей тройственности; в Ветхом завете мы не найдем ни одного слова о троице; а вместе с тем такое представление, столь странное, чудесное и загадочное, заслуживало бы откровения, тем более, что оно должно было стать основой христианства, к которому извечно были устремлены все помыслы и заботы бога и которое он, по-видимому, замышлял еще до сотворения мира.
Как бы то ни было, второе лицо, или второй бог, троицы облеклось в плоть; сын божий стал человеком. Но каким же образом бесплотный дух, вседержитель вселенной, смог породить сына? Каким образом этот сын, будучи до воплощения чистым духом, смог соединиться с материальным телом и войти в него? Как божественная природа могла слиться с несовершенной природой человеческой? Как необъятное и бесконечное, подобное своему отцу, существо могло быть выношено во чреве девы? Как могло произойти зачатие этой избранной девы бесплотным духом? Был ли сын божий наделен божественным разумом еще во чреве матери, или же, подобно другим детям, он до известного возраста отличался непонятливостью, глупостью и хрупкостью, свойственными детскому возрасту? В таком случае, куда девались в это время его божественная премудрость и всемогущество? И, наконец, каким образом бог мог страдать и умереть? Как справедливый бог мог допустить, чтобы такой же бог, свободный от всяческого греха, подвергся каре, предусмотренной только для грешников? Почему бог не смирил своего гнева, не принося себе столь драгоценной и невинной жертвы и не губя самого себя? Сочтете ли вы рассудительным государя который для удовлетворения своего гнева заставил бы взбунтовавшийся против него народ казнить любимого своего сына, непричастного к народному мятежу?
