На уровне глобальной социологии можно выделить только одну объективную категорию, которая, в отличие от субъективно понимаемой преступности, дает однозначную характеристику нравственности и истинной преступности с позиции любого регионального общества и в международных сообществах. Эта категория – порочность.

Порочность – это такая особенность общественной культуры и культуры людей, которая:

·        угнетает генеалогические линии ее носителей и ведет к их разрыву при смене поколений;

·        негативно воздействует на генофонд окружающих;

·        разрушает региональные биоценозы и биосферу в целом.

Порочность многолика в своих проявлениях и разнообразна в своем существе. Переносить тяготы, порожденные порочностью одних, приходится часто другим, что является одним из знамений целостности Мироздания. Порочность – это все, что творится в иерархии сатаны. Главенствование порочности в культуре общества обрекает его на самоуничтожение. Общество должно уметь противостоять порочности, чтобы устойчиво протекало воспроизводство здоровых поколений, осваивалось и развивалось культурное наследие предков, чтобы сохранялись региональные биоценозы и биосфера планеты в целом.

При этом «преступность» в отношении закона может как способствовать искоренению порочности из жизни общества, так и усугублять проблемы общества, распространяющего в себе порочность.

Жили 12 разбойников

И атаман Кудеяр.

Много разбойники пролили

Крови честных христиан...

Это из русской народной песни. Она редко исполняется в наши дни, но ее статус – НАРОДНАЯ – говорит о том, что в ней выражено народное мнение по одной из острых жизненных проблем общества.

Далее в песне говорится о том, что Кудеяр покаялся и постригся в монахи. Ему было дано послушание: тем ножом, с которым он разбойничал, срезать огромный мешавший в чем-то дуб. Когда дуб рухнет – грехи Кудеяру будут прощены. Кудеяр был уже в возрасте, надежды исполнить послушание за оставшиеся ему годы жизни не было. Однако он изо дня в день смиренно приходил к дубу и резал его, резал, резал...

Но однажды некий спесивый барин несправедливо обидел мужика-трудягу в присутствии Кудеяра, исполнявшего послушание. Возмущенный вседозволенностью, Кудеяр вонзил свой нож в барина и тот упал мертвым.

И вслед за этим новым убийством, совершенным бывшим разбойником, могучий дуб рухнул, знаменуя ему прощение грехов. Он избавил мир от злодея, по всей видимости, куда худшего, чем был он сам в разбойничий период своей жизни. И это убийство было признано свыше актом добродетельности.

Этот сюжет приводит к русской пословице: «Богу не грешен – царю не виноват».

С позиции объективной категории порочности, нынешние «воры в законе» и управляемая ими организованная преступность менее опасны, чем основная политически активная массовка России – «интеллигенция в законе». В криминалитет ушли многие наши соотечественники, которые не хотят быть рабами, но и не нашли в себе сил эффективно противостоять порочной политике государственной власти. Они действуют на низших 6 – 4 уровнях общественных средств управления и могут стать общественно полезной силой, если освоят более высокие уровни (1 – 3).

«Интеллигенция в законе» более опасна для общества людей потому, что работает на более высоких приоритетах. Культивирует на третьем приоритете ложные и извращенные идеологические воззрения (К. Маркс, Л. Троцкий, А. Сахаров), специализированные прикладные теории (А. Агангебян, Е. Гайдар, А. Чубайс, Г. Зюганов, С. Глазьев), зомбируют целые поколения на получение материальных благ вне сферы созидания (последователи В. Листьева с его «Полем чудес»). На втором приоритете поддерживает в обществе заказные исторические мифы, не соответствующие реальному прошлому (Д. Лихачев, А. Солженицын, Д. Волкогонов, Л. Гумилев). На уровне первого приоритета навязывает обществу религиозную отсебятину, подменяя ею смысл истинных Откровений Божьих, злодейски устраняя их из памяти общества (А. Мень, митрополит Иоанн, Виссарион и т. п.).

Позиция «интеллигенции в законе» имеет свои глубокие исторические корни и глобальные схемы поддержки. Сопоставьте текущую ситуацию с оценками, которые давались в далеком 1906 году, и неслучайный характер многого из сегодняшнего дня вам станет очевидным: «Глядя, как горит Россия, как гибнет народное достояние, как расхищается государственная казна, пополняемая кровными народными деньгами, как гнусные убийцы безнаказанно проливают кровь верных слуг Отечества, как русское имя, еще вчера столь славное, выставляется на позор перед всем миром, как колеблется великая российская держава на радость ее внешним врагам и внутренним предателям, – ученые люди, именуемые «либералами», радуются всему этому, поучая нас в книжках, в газетах и на людных собраниях, что это есть «либеральные реформы» (Бутми Г. В., «Конституция и политическая свобода», 1906 г.)

Уместно было бы вспомнить и более ранний период, в мае 1867 г. Ф. И. Тютчев в своем знаменитом «Славянам» отмечает:

Лишь тот ушел от их опалы

И не подвергся их вражде,

Кто для своих всегда и всюду

Злодеем был передовым:

Они лишь нашего Иуду

Честят лобзанием своим.

Найдите в сегодняшней ситуации хотя бы малейшие отклонения от прошлых оценок.

Каждой концепции общественного устройства свойственно свое субъективное восприятие объективной порочности. При этом общество, несущее концепцию, защищается присущими данной концепции нормативной этикой, законодательством и жизненно реальной практикой его соблюдения. Поэтому, без понимания существа и осмысления порочности самой концепции общественного устройства, на этапе смены эпох может возникнуть обьективно-порочная ситуация концептуально неопределенного управления, как это происходит сегодня в России. В этой ситуации борьба с «преступностью вообще» может завершиться самоуничтожением общества, которое законодательно и на идеологическом уровне стало объективно порочным и расширенно, на законодательной основе, воспроизводит эту порочность при смене поколений.

Многие, впервые соприкоснувшиеся с этой информацией, задают вопрос о доказательствах тех или иных положений КОБ о Мироздании, о Боге. Не надо тешить себя надеждой на примитивные материалистические схемы доказательств. Каждый, владеющий различением, может найти истину только сам, в своей душе, сопоставляя, думая, анализируя. Так или иначе отнестись к написанному – исключительное право самого читателя. Это касается и любых других вопросов. Он, к примеру, может верить:

·        «официальной» версии о самоубийстве А. Гитлера;

·        фразе И. Сталина: «Гитлер сбежал от суда народов»;

·        известным многочисленным свидетельствам того, что

Гитлер, Ева и адъютант Гитлера своевременно покинули Германию и благополучно обосновались в Чили среди индейцев, как люди безукоризненно точно выполнившие все, предписанное им библейской концептуальной властью.

Можно верить официальным заключениям о захоронении семьи Николая II. А можно полагать, что этот проплаченный спектакль – прикрытие тех многочисленных банковских вкладов и золотого запаса как семьи Романовых, так и государства Российского, которые по сию пору являются чьими-то активами. Мы можем не допускать и мысли, что прямые наследники этого богатства живы. А можем по совести изучить судебно-медицинские заключения о спасении сына Николая II Алексея, ныне детально освещенные в книге «Спасение цесаревича».

Во всей нашей жизненной практике истину нужно искать у себя в душе. Ибо по нынешней библейской концепции, чем более круглая и «высокая» печать осеняет ту или иную «правду», тем в большей степени должен задумываться об истинности этих суждений любой человек, владеющий различением.

Что же касается более тонких материй, то на нынешнем этапе развития человечество не имеет представления даже о сотой доли того, что кроется за биополевыми возможностями и характеристиками всех энергоинформационных образований, биологических объектов, самого человека. Ведь в недалеком прошлом разговоры о магнитном, либо гравитационном поле были бы восприняты сущей нелепостью.