Крупную фигуру Великаго Бога заслонялъ цǏлый штатъ другихъ боговъ, а такъ какъ судьбой каждого человǏка завǏдывалъ особый "Богъ судьбы"- Каван юмо или Кава юмо, то фигура Великаго Бога, безконечно добраго (поро) къ людямъ, рисовалась черемисамъ очень туманно; теоретически какъ-будто все должно было быть въ его рукахъ, отъ него зависǏть, но на практикǏ, при совершенномъ раздǏленiи труда, Велики Богъ являлся для черемисъ чǏмъ-то призрачнымъ, крайне неяснымъ, а его функцiи сводились почти къ нулю. Полная безпомощность "добраго Великаго Бога" особенно ясна делалась черемисамъ, когда они сопоставляли ее съ могуществомъ «злобнаго» (осал) Кереметя, его младшаго брата: въ то время, какъ Великiй Богъ терпǏливо ждалъ обещанной жертвы, Кереметю надо было приносить ее безъ замедленiя. Всякiй другой народъ на мǏстǏ черемисъ, создавъ столь обширный штатъ боговъ, вмǏстǏ съ тǏмъ выработалъ бы и цǏлый рядъ мифическихъ сказанiй. Но у черемисъ въ этомъ отношенiи замечается поразительная бǏдность.
Подъ влiянiемъ моихъ вопросовъ, черемисскiе жрецы часто сознавались, что имъ самимъ трудно дать себǏ отчетъ въ томъ, какую же, наконецъ, роль играетъ Великiй Богъ въ мiроправленiи? Не странно ли, что, молясь напр. о прибыльномъ пчеловодствǏ, черемисинъ долженъ былъ непремǏнно принести жертву "богу пчелъ" (мюкш он) и его женǏ (мюкш ава), жертва Великому Богу была при этомъ необязательна: точно также, молясь объ избавленiи отъ градобитiя, черемисинъ обращался къ "гремящему, молнiеносному богу"- (Кудурчо волгончо юмо), а не къ великому Кугу Юмо… Основатель новой секты глубоко продумалъ всю несообразность такого порядка. Если мы только представимъ себǏ всю сложность и трудность логическаго процесса, какой онъ продǏлалъ, то мы поймемъ, какъ громадна была работа этого недюжиннаго ума. Безконечное число дней и ночей ушло у отставного — гвардейца съ товарищами на продумыванiе и взвǏшиванiе всǏхъ несообразностей въ черемисской мифологiи. Но мало было продумать: надо было обосновать солидными аргументами свою новую религiозную систему, предвидǏть всǏ возможныя на первыхъ порахъ возраженiя со стороны приверженцевъ "старой Адамовой вǏры", которые начало кроваваго жертвеннаго культа относятъ къ эпохǏ, близкой къ сотворенiю человǏка. Гвардеецъ и здǏсь нашелся, ссылаясь въ бесǏдахъ съ черемисами на грубость древняго человечества, а съ другой стороны прототипъ новой своей вǏры Якмановъ видитъ въ безкровномъ жертвоприношенiи Авеля. И я представляю себǏ, что черемисы жадно слушали апостола новой вǏры. Должно быть, рǏчи его были убǏдительны, если число прозелитовъ росло со дня на день, и ко времени ссылки въ Сибирь основателей секты пять волостей съ черемисскимъ населенiемъ уже исповǏдывали новое ученiе, а въ настоящее время въ трехъ смежныхъ уǏздахъ почти половина черемисскаго населенiя тяготǏетъ къ новой сектǏ.
31) простилъ намъ грехи. Выше, въ примǏч. 9, я указалъ, что черемисы вообще не каялись Богу въ своихъ грǏхахъ. Самое воззрǏнiе язычествующихъ черемисъ на грǏхъ крайне своеобразно. ГрǏхъ незамолимъ: его нельзя покрыть ни кровавыми жертвами, ни свǏчами, ни усердными моленiями, — только дǏла благотворенiя и возмǏщенiе нанесеннаго ущерба покрываютъ грǏхъ. Но грǏховными поступки черемисина становятся тогда, когда они наносятъ ущербъ ближнему (отнятiе жизни и имущества, колдовство и порча, присвоенiе путем кражи или хитрости, порча чужого добра, непочтенiе къ Богу, къ родителямъ и старшимъ, ложь, зависть и злоба, клевета и ябеда); все же остальное, отражающееся главнымъ образомъ на личности самого согрǏшающаго, напр., пьянство и дурное поведенiе вообще, небрежность въ дǏлахъ и хозяйственная нерадивость, — это будетъ не грǏхъ, а проступокъ, за который виновный наказуется или Богомъ, или презрǏнiемъ ближняго.
Кугосортинцы значительно расширили списокъ грǏховъ; въ число послǏднихъ внесены: невоздержанiе (отъ вина, чаю, табаку), несоблюденiе чистоты, употребленiе въ пищу нǏкоторыхъ звǏрей и птицъ (о нихъ рǏчь впереди); требованiя морали они также весьма замǏтно повысили; впереди стоитъ заповǏдь о томъ, что всǏ люди-братья, а изъ нея вытекаетъ много такого, что приближаетъ ученiе секты къ христiанству и ставитъ это ученiе недосягаемо выше черемисскаго язычества. Но Якмановъ не рǏшился воспретить добрачную половую свободу: слишкомъ ужъ глубоко лежитъ она въ нравахъ черемисъ и слишкомъ дорожать они продолженiемъ рода, во имя котораго дǏвушка можетъ не выходить замужъ, но должна имǏть хотя одного ребенка… И кугусортинская дǏвушка въ короткiя iюньскiя ночи жадно прислушивается къ звукамъ пуча-длинной лычной трубы, — которыми парень вызываетъ ее на свиданiе. Въ этомъ отношенiи у сектантовъ все осталось по-старому.
32) отъ всǏхъ несчастныхъ бǏдствiй. Молились объ этомъ черемисы и раньше, до появленiя секты кугу сорта, но тогда ихъ молитва поневолǏ теряла характеръ цǏльности, разбиваясь по адресу цǏлаго ряда боговъ, сообразно спецiальной функцiи каждаго. Величiе Верховнаго Бога теперь значительно выиграло, когда въ лицǏ его соединилась власть надъ всǏмъ мiромъ и человǏкомъ, до этого по частямъ распредǏленная между многими божествами. Можно сказать, что черемисинъ (язычникъ и крещеный, но несвъдущiй въ христiанской вǏрǏ) только теперь началъ отдавать себǏ отчетъ, что такое всемогущiй Богъ, когда секта отвергла всǏхъ другихъ боговъ, равно перестала признавать Кереметя, который безсиленъ вредить черемисину, находящему защиту въ великомъ и единомъ БогǏ.
33) благодаримъ Бога за все прежнее. Какъ бы ни было неприглядно прошлое, кугусортинецъ не жалуется, а благодарить за него Бога: точно также онъ прощаетъ и забываетъ причиненныя ему обиды и притǏсненiя со стороны начальства. Эта незлобивость поражала не только меня. но и всǏхъ, кто соприкасался съ сектантами (Угрюмовъ, Мошковъ, Кобловъ). Только высокимъ подъемомъ религiознаго духа, очищенiемъ помысловъ отъ всего грǏховнаго и широкою любовью къ ближнему можно объяснить подобное явленiе. Намекъ на прежнее время всегда замǏтенъ былъ въ молитвахъ черемисъ. Но, ссылаясь на времена предковъ (тошто мари шамыч), язычникъ отмǏчалъ только, что при предкахъ всего было «изобильно»: хлǏба, скота, звǏрей, денегъ, что предкамъ во всемъ была «удача»; такой же удачи и изобилiяпросилъ язычникъ и для себя, по примǏру предковъ, и если желaнie его исполнялось, онъ считалъ, что Богу угодна была жертва, и за нее именно Богъ наградилъ черемисина изoбилieмъ. Обратно, если, напримǏръ, прошeнie объ урожаǏ не исполнялось, какъ въ 1875 и 1879 гг., черемисы приносили болǏе обильныя жертвы, вновь повторяя въ молитвахъ свои жeлaнiя. Благодарить за неурожай не приходилось, а нужно было умилостивлять Бога oбǏщaнieмъ новой жертвы. Словомъ, въ чистомъ язычествǏ черемисинъ какъ бы вступаетъ съ Божествомъ въ сдǏлку: "ты мнǏ, а я тебǏ", и только нeмнoгie черемисы доходили до болǏе возвышеннаго пoнятiя о БогǏ, какъ существǏ, дǏйствующемъ по началамъ высшей справедливости, да и то таковые оказывались преимущественно среди жрецовъ. BoззpǏнiя сектантовъ на Верховнаго Бога, значительно облагорожены, а вмǏстǏ съ тǏмъ кугусортинецъ, вручивъ свою судьбу единому Богу, не чувствуетъ себя такимъ растеряннымъ и безпомощнымъ, какъ прежде, когда ему приходилось выбирать заступника и покровителя среди цǏлаго сонма боговъ. Но при этомъ поражаетъ въ сектантствǏ одна черта, которая нечасто встрǏчается даже среди христiанъ: это — полное и всецǏлое подчиненiе себя волǏ Божiей. Оно столь трогательно въ нашъ матерiальный вǏкъ, столь необычно для малокультурной инородческой среды, что невольно переносить наблюдателя въ тǏ отдаленныя эпохи, когда человǏкъ умǏлъ еще уходить отъ всего земного и сливаться съ Божествомъ. Удивительно, что сектанты, живя въ мipǏ, ведутъ часто полуаскетическiй образъ жизни, а обузданiе своихъ помысловъ и подчиненiе своей воли и поступковъ требованiямъ морали доводятъ до той степени, которая не для всякаго досягаема.
