Новизна точки зрения Лютера состоит в том, что явно

подчеркивается это духовное невидимое сообщество как

необходимая составляющая церкви. Церковь — это не

внешнее учреждение, воплощенное в личности Папы, но

духовное единство всех верующих. Это сообщество невидимо и не

зависит от времени и места. Ибо никто не может видеть, у кого из

людей есть истинная вера, или знать, где есть эта вера.

Затем можно также говорить о церкви в другом смысле слова.

Она также является внешним сообществом, а именно конкретной

общиной, которая собирается в здании, в приходе, в

епархии и т.д. В этом внешнем сообществе есть определенный

порядок, служения, должности и обычаи. К этому внешнему

христианскому миру относятся все крещенные и все, кого достигла

проповедь Слова и кто исповедует христианскую веру. Здесь

нельзя провести границы между истинно верующими и лицемерами

в христианской вере.

Первое сообщество называется внутренней, духовной церковью

или христианским миром, а второе — внешним, телесным

христианским миром. Оба следует отличать друг от друга. Во

внешней общине существенным является внутреннее, духовное

сообщество. Ради него и существует община. Нельзя, уподобляясь

папистам, приравнивать церковь к конкретному учреждению, но

также нельзя, подобно энтузиастам, отказываться от внешнего со-

общества для того, чтобы создать общину, состоящую лишь из

святых. Так же, как вера должна держаться за внешние

знаки в Таинствах и за внешнее Слово, она также должна

стремиться к истинному христианскому общению во внешней

общине, так как в ней есть и Слово, и Таинства. В интересах

ясности и правильного понимания следует проводить различие

между внутренней и внешней общиной или церковью, но в

конкретном случае следует не идти на раскол, а теснейшим

образом объединяться друг с другом.

Отношение Лютера к церкви обретает осязаемое выражение в

критике папства и его притязаний. Слова в Мф. 16 о Петре как

камне, на котором построена церковь, не могут указывать на Папу

206

Римского, но относятся к вере, которую исповедует апостол Петр.

На Лейпцигском диспуте Лютер впервые открыто подвергает кри-

тике претензии Папы на главенство в христианском мире. Обо-

снование этих претензий ложно: сюда относится не только выше-

упомянутое толкование Мф. 16:18, но и законы канонического

права, лежащие в основе папской власти. Сам Лютер

пришел к открытию, что папство — это намного более позднее

явление, чем было принято считать.

Обычно ветхозаветное священство Аарона истолковывали как

указание на служение Папы Римского. Лютер отвергает такое по-

нимание. Ветхозаветное священство отменено во Христе, и в то же

время оно является прообразом Христа и обретает в Нем ис-

полнение.

Каковы признаки истинной церкви? Лютер говорит о трех при-

знаках: Крещение, Причастие, и прежде всего проповедь Слова.

Там, где провозглашается Евангелие, существует истинная цер-

ковь, а там, где нет Евангелия, нет и истинной церкви.

Жизнь и сущность церкви — в Слове («tota vita et substantia

ecclesiae est in verbo»). Церковь состоит из сообщества святых, но

она основана на Слове и Таинствах. Именно через эти средства

действует Святой Дух, собирая всех христиан на земле.

Относительно папства Лютер считает, что его, разумеется, нельзя

отождествлять с церковью, но поскольку, несмотря на

злоупотребления и пренебрежение Словом, в нем сохраняется

Евангелие, и в папской церкви могут быть христиане.

Если Слово составляет основание церкви, какое значение тогда

имеет служение! Лютер уничтожает существовавший в папской

церкви раскол между священниками и мирянами, между

духовным и мирским сословием. В новом завете каждый

христианин — священник в том смысле слова, что он может

предстоять перед Богом и через Крещение быть сопричастным

священству. Но внешний порядок требует назначения

определенных лиц для служения Слова и Таинств. Таким образом,

они от имени общины исполняют обязанности священнического

служения. Однако это не единственная точка зрения. Если она

проводится последовательно, это ведет к тому, что ординация

(рукоположение) становится лишь призванием к определенному

служению. Но существуют также свидетельства того, что Лютер

считал рукоположение посвящением на пожизненное божественное

служение в подлинном смысле слова.

В связи с этим Лютер проводит различие между состоянием и

служением. Христианское состояние, которое в определенном

смысле можно назвать священническим состоянием, является об-

207

щим для всех христиан. Тем самым отменяется различие между

духовным и мирским сословием. Но должно сохраняться служение

определенных назначенных для этого лиц, выполняющих поручение

проповеди Слова и преподания Таинств. Для Лютера существует

единственное служение, служение Слова или проповедническое

служение. Епископы и учителя относятся к одному и тому же слу-

жению, но поставлены для различных целей. Для того чтобы ис-

полнять служение надлежащим образом, требуется официальное

призвание. Оно происходит через властные институты, то есть че-

рез людей, но в то же время является призванием Самого Бога.

22. МЕЛАНХТОН

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Филипп МЕЛАНХТОН (Melanchton, 1497-1560) был не только са-

мым выдающимся учеником и сподвижником Лютера, но также

богословом, внесшим самостоятельный вклад в формирование

богословия Реформации. Кроме того, он заложил основы нового

высшего образования в протестантских регионах, не только в плане

теологии, но и преподавании философских дисциплин. Не без

основания его называли «Praeceptor Germaniae».167

Уже в возрасте 21 года Меланхтон стал профессором

греческого языка в Виттенбергском университете. Под влиянием

Лютера он всем сердцем принял Реформацию и стал уделять все

больше внимание теологии, однако при этом не оставлял

гуманитарных наук. Он стал ближайшим сподвижником Лютера, а

после его смерти — вождем Реформации в Германии, хотя его имя

временами вызывало ожесточенные споры в лютеранском мире.

Из произведений Меланхтона с богословской точки зрения наи-

больший интерес представляет его «Loci communes», первая дог-

матика Реформации, заслужившая похвалу Лютера как «liber

invictus, поп solum immortalitate, sed et canone ecclesiastico dignus».168

Первое издание этого произведения вышло в 1521 году. В даль-

нейшем, Меланхтон несколько раз перерабатывал книгу, прежде

всего в изданиях 1535 и 1543 г. Третье издание значительно под-

робнее. В нем также нашло отражение изменение точек зрения

Меланхтона по некоторым вопросам по сравнению с Loci 1521 г.

Меланхтон — автор Аугсбургского Вероисповедания. Далее он

написал Апологию и Трактат о власти и первенстве Папы, став-

167 «Учитель Германии». — Прим. перев.

168 «Непобедимая книга, достойная не только бессмертия, но и церковной кано

низации». — Прим. перев.

208

ший приложением к Шмалькальденским Артикулам. Среди его

богословских трудов следует отметить ряд библейских

комментариев, а также толкование Никейского Символа Веры. Его

«Examen ordinandorum»169 имел важное значение для молодых