называет буквальным или историческим смыслом Писания. Но при

этом он имеет в виду не историческое толкование в современном

смысле слова, а понимание исходя из контекста веры. Так,

например, по мнению Лютера, Ветхий Завет содержит не-

посредственное свидетельство о Христе, а не только некоторые

предсказания о Нем. Религиозно-исторический метод экзегетики в

то время не был известен.

Восприятие Лютера Ветхого Завета соответствует его

пониманию соотношения закона и Евангелия: закон Моисеев в

юридическом смысле отменен через Христа. Для иудеев он есть

то же самое, что саксонский закон для немцев, и таким образом

действует лишь в рамках определенного народа и в течение

ограниченного времени. Однако закон имеет более важное

значение, нежели внешнее исполнение заповедей. Он указывает на

Евангелие и достигает исполнения лишь через проповедь и

праведность веры во Христе. Таким образом, закон сохраняется и

как Божий заповеди, обязательные для всех людей,

действительные также во времена Нового Завета. Однако в то же

время мы встречаемся с Евангелием уже в Ветхом Завете.

Христос присутствует в нем не только как будущий Мессия,

прообразы которого есть в законе и пророчестве, но и как Тот, кто

непосредственно говорит в псалмах и через пророков.

В традиционном средневековом толковании Писания считалось,

что Писание имеет четыре уровня смысла. Его можно понимать

буквально, тропологически, то есть по отношению к от-

183

дельному христианину, аналогически, то есть по

отношению к вечным понятиям и, наконец, аллегорически, то есть

считалось, что слова можно понимать как указания на общие

понятия в мире веры или церкви.

Лютер отвергает эту схему. Для него Писание имеет единствен-

ный, изначальный и подлинный смысл, грамматический или ис-

торический. Конечно, он также учитывает образное толкование,

когда на это указывает само Писание, например, параллели между

Христом и некоторыми ветхозаветными образами (типологическое

толкование). В ранних проповедях, Лютер говорит о «sensus

spiritualis»147 или «mysticus», подразумевая под этим непосредствен-

ную аллегорию. Однако она имеет лишь второстепенное значение.

Она не имеет силы доказательства и выступает, собственно

говоря, лишь как традиционное украшение библейского повество-

вания. В последующие годы Лютер все более отходит от такого

толкования Библии.

Согласно взглядам Лютера, Библию можно понять исходя из

нее самой, она может толковать саму себя. Пояснения предания

или церковных учителей не являются (как считали католические

богословы) необходимым условием правильного понимания ее су-

щественного содержания. Само Слово, так как оно передается

через служение («in ministerio verbi»), обладает «внешней ясно-

стью». В этом также состоит причина того, что Писание без до-

бавления человеческих заповедей и мнений может быть

единственным основанием веры.

От «внешней ясности» слова следует отличать так называемую

«внутреннюю ясность», то есть понимание его содержания серд-

цем, что происходит лишь через Святого Духа, который просве-

щает изнутри и учит человека. Далее Лютер также подчеркивает

значение опыта для правильного понимания Слова Божия. Уп-

ражнение веры и опыт, даруемый через применение веры и через

различные искушения, необходимы для подлинного понимания

Слова (школа Святого Духа).

Для богословия Реформации характерно, что Слово ставится в

центр не только как источник понимания сверхъестественной ре-

альности, но также как действенное, творящее и животворящее

Слово, через которое Бог судит и исправляет. Вера

относится к самому Слову, а не только к метафизической

реальности, стоящей за ним, и находит в нем спасение. В этом

заключается основное противоречие между богословием

Реформации и схоластики.

147 «Духовный смысл». — Прим. перев.

184

б. Закон и Евангелие. Евангельское покаяние. Согласно

известному высказыванию Лютера, правильное различие между

Законом и Евангелием является высочайшим искусством

христиан. Диалектика, которую он при этом имеет в виду,

может быть с полным правом названа основополагающей для его

богословия в целом.

При рассмотрении многих высказываний может сложиться впе-

чатление, что Закон и Евангелие представляют собой два различ-

ных порядка и что порядок Закона у христиан должен быть заменен

евангельским. Однако Лютер резко отвергал такое истолкование

(например, в споре с антиномистами, см. ниже). Так же

как Закон обретает свое исполнение лишь в Евангелии, Евангелие

должно проповедоваться на фоне Закона и в связи с Законом.

Иначе оно утратило бы смысл. Ибо как можно проповедовать о

прощении грехов, не предполагая, что Закон разоблачает грех и

обвиняет человека в его совести? Лишь потому, что Закон

указывает на грех и осуждает человека, он побуждает человека

искать помощи у Христа (Рим. 3:20; Гал. 3:19, 24). Следовательно, в

конкретном применении Закон и Евангелие теснейшим образом

соединены друг с другом и взаимообусловлены, но при этом между

ними следует проводить четкое различие.

Закон, угрожая наказанием, говорит о том, что мы должны

делать. Евангелие, напротив, обещает и дарует прощение грехов.

Так же как человек должен проводить различие между праведнос-

тью, которая действительна перед людьми и той, которая дей-

ствительна перед Богом, нужно различать проповедь Закона и

Евангелия. Цель Закона — побуждать к делам, способствовать

добру и препятствовать злу. Поэтому он также включает весь

внешний порядок и деятельность в различных областях. Лютер

называет это гражданским использованием Закона («usus legis

civilis»). Но когда речь идет об отношениях человека с

Богом, о его праведности в высшем смысле слова, цель Закона

становится совсем иной. Он не может произвести ни единого

доброго дела, но направляет человека к слову Евангелия, которое

провозглашает ему прощение грехов ради Христа. Как говорилось

ранее, в этом случае функция Закона заключается лишь в том,

чтобы указать на грех и оживить угрозу гнева, под которой

находится человек из-за своей греховной природы. Это Лютер

называет теологическим или духовным использованием Закона

(«usus theologicus seu spiritualis»).

Закон и Евангелие обозначают два вида проповеди, действую-

щие одновременно: Закон обвиняет и осуждает, тогда как Еванге-

лие пробуждает в сердце веру и тем самым исправляет и вновь

185

создает человека, так что тот начинает любить Бога и ближнего,

то есть жить настроением, которого требует заповедь любви.

В самой взаимосвязи Закона и Евангелия состоит евангельское

покаяние, которое в богословии Лютера постепенно заменило офи-

циальную систему покаяния, сформировавшуюся в период Сред-

невековья, против злоупотреблений которой Лютер выступил уже в

95 тезисах 1517 года. Некоторые из основных пунктов его критики

католического учения о покаянии вытекают из следующих

положений:

Покаяние в новозаветном смысле слова («metanoia») — это не

только однократное действие покаяния, как «poenitentia» католи-

ческой церкви, но продолжающееся в течение всей жизни обра-

щение через умерщвление ветхого человека и через