для нас путем, чтобы прийти к Богу». — Прим. перев.

150

щам в их внутренней структуре сущности, и в познании он стано-

вится идентичным вещам, делается причастным их

сущности. С этим можно сравнить приведенное выше

высказывание о том, что душа человека есть «quodammodo omnia».

Возможность в познании проникнуть в истинную сущность вещей, в

их причины и цели, лежит в основе метафизического размышления.

Однако оно также дает определенное знание о Боге, а

именно знание о том, что Бог существует, о том, что он есть

высшее совершенное Существо и т.д.

Таким образом, в способности интеллекта воспринять сущность

вещей заложена также возможность знать Бога как высшее Суще-

ство, как основу всей реальности. Конечно же, мы не можем по-

стичь абсолютную сущность Бога, которая бесконечно возвышена

над сотворенными вещами. Тем не менее, существует связь между

абсолютным Существом и творением, которая заключается в том,

что и то, и другое, существует. Если интеллект воспринимает вещи

в их сущности, он также может сделать вывод о том, что Бог

существует. Бытие может быть по аналогии приписано и Богу, и

сотворенным вещам (используя более поздний термин: «analogia

entis»).

Итак, посредством нашего знания о творении мы можем прийти

к некоторому знанию о Боге. Фома представляет пять различных

способов. Он исходит из некоторых величин в сотворенном мире, а

именно движения, действующих причин, необходимого,

совершенного, и порядка вещей, и приходит к выводу о том, что

Бог существует: первый неподвижный движитель («actus puras»),

первопричина («ens a se»), абсолютная необходимость, абсолютное

совершенство, и наконец, высший разум. Тем самым Фома

отвергает идею непосредственно врожденного знания о Боге.

Естественное знание о Боге весьма недостаточно: оно включает

общее понимание того, что Бог существует, но не может ответить

на вопрос о том, каков Бог в Своей сущности. Однако существует

также иного рода знание о Боге, которое выходит за границы разу-

ма и не может быть достигнуто посредством метафизического

размышления. Это знание о Боге дается человеку через

откровение. Оно исходит непосредственно из знания Бога о Себе и

становится доступным для человека через свет благодати («per

lumen gratiae»).

Именно сверхъестественное знание о Боге является предметом

богословия. Оно принимается верой и резко отличается от чисто

рационального, доказуемого знания. Ибо содержание веры не

имеет доказательства, происходящего из понимания соотношений

или из непосредственного наблюдения познаваемого предмета.

Вера опира-

151

ется на авторитет, на утверждения, сделанные другими. Достовер-

ность откровения состоит в том, что так сказал Бог. Однако знание

и в этом случае принципиально того же рода, что и естественное. В

этом учение Фомы отличается от ранней францисканской школы,

которая считала веру непосредственным просвещением с

аксиоматической достоверностью, данной прямо от Бога. Для

Фомы вера есть знание («scientia»), хотя и иное по содержанию,

нежели естественное.

Этот основной принцип приводит к тому, что понятие

веры у Фомы испытывает влияние со стороны его учения о

познании. Существует неразрывная связь между обычным

простым понятийным знанием и высшим созерцанием

божественной сущности. Сопричастность интеллекта сущности

вещей аналогична сопричастности веры божественному.

Для того чтобы вера была совершенной, она должна быть свя-

зана с любовью. Лишь через дар влитой благодати человек спосо-

бен к истинному общению веры с Богом. Высшая стадия — «visio

beatifica» в вечности должна заменить веру, и человек «per lumen

gloriae» непосредственно узрит Бога и тем самым будет сопричас-

тен Его сущности.

ТЕОЛОГИЯ И НАУКА В УЧЕНИИ ФОМЫ АКВИНСКОГО

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Как было указано выше, система Фомы представляет собою

применение принципов Аристотеля в области богословия, причем

основные философские идеи являются не просто временными фор-

мами или методическими приемами, но последовательно форми-

руют структуру самой системы. Предпосылкой становится нали-

чие гармонии между теологией и наукой, между верой и разумом.

Как говорилось ранее, богословие представляет собой науку,

«scientia». В то же время оно отличается от рационального знания в

том, что содержание веры недоступно для разума и приходит к

человеку лишь через откровение и свет благодати. Разум не может

постичь основу истины откровения, но вера принимает ее на

основании Божия авторитета. Происходит то же самое, как если бы

крестьянин услышал философскую истину. Он не знает принципов,

лежащих в основе этой истины, но все же может признать, что дело

обстоит именно так, на основании доверия к философу, который

ее высказывает, имеет знание о принципах и знает, почему

дело обстоит именно так. Подобное отношение существует между

науками: одна наука иногда опирается на положения,

заимствованные из других наук, не доказывая при этом данные

положения. Так, например, оптика опирается на законы

152

и правила геометрии, геометрия, в свою очередь, использует ос-

новные положения математики. Также богословие использует за-

имствованные положения, истинность которых оно само не дока-

зывает. Высшая «наука», из которой теология заимствует свои

принципы — это собственное знание сверхъестественного мира,

знание Бога и ангелов о божественном. Таким образом, теология

приобретает характер науки, хотя она сама не может доказать или

полностью постичь принципы, на которых она строит свои выска-

зывания. Полное осознание и понимание принадлежит иному миру.

Она построена на вере, опирающейся на авторитет кого-то другого

и считающей откровение истинным без доказательств разума.

Используя своеобразную идею о принципах теологии как поло-

жениях, заимствованных из высшей науки, Фома Аквинский связал

два противоречащих друг другу понятия науки: аристотелианс-кое,

согласно которому наукой в строгом смысле слова можно назвать

лишь то, что может быть предметом рационального дока-

зательства, и августинианское, в соответствии с которым знание

веры также может быть впоследствии осознано и осмыслено разу-

мом. Дуне Скот и номинализм позднего Средневековья подвергнет

компромиссное томистское решение критике и, применяя ари-

стотелианское понятие науки более последовательно, отвергнет

представление о теологии как «scientia».

ДУНС СКОТ И ЕГО ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ВЕРЕ И ЗНАНИИ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Дуне Скот (ум. 1308; преподавал в Оксфорде и в Париже) от-

носится к францисканцам и продолжает прежнюю линию фран-

цисканской школы. Он высказывался против решения проблемы

отношений теологии и науки, предложенного Фомой Аквинским, и

довел философскую разработку богословских вопросов до апогея.

Он считается наиболее утонченным среди схоластиков («doctor

subtilis»). В то же время в его рассуждениях присутствуют новые

аспекты, предвещающие распад схоластики и утрату гармонии

между теологией и философией.

Как и Фома, Дуне Скот придерживается линии Аристотеля, но