имеет значение в борьбе между томизмом и скотизмом (см.
ниже), а также позднее между томистами и номиналистами.
РАННЯЯ ФРАНЦИСКАНСКАЯ ШКОЛА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Начало собственно высокой схоластике положил АЛЕКСАНДР ИЗ
ГЭЛЬСА (ум. 1245, первый из францисканских преподавателей Па-
рижского университета). Его «Summa universae theologiae»126 no
форме представляет собой комментарий к «Сентенциям» Петра
Ломбардского, но в то же время является первой и самой
обширной из теологических сумм, заложивших основание для
францисканского богословия периода схоластики. Огромный
собранный здесь материал едва ли был основательно изучен
до сих пор. Однако в общем можно сказать, что Александр
представляет линию прежнего августинианства, идущую от
Ансельма и Гуго Сен-Викторс-кого, но в то же время он вводит
некоторые категории из метафизики Аристотеля и развивает далее
приемы диалектики.
Александр определяет богословие как род мудрости
(«sapientia»). Ее знание приобретается через непосредственное
внутреннее просвещение, отчасти данное изначально как
врожденное знание о Боге, отчасти сообщенное через
благодать. Просвещение благодати, идентичное привнесенной вере
(«fides infusa»), соединено с независимой от авторитета
уверенностью («certitudo»). Как видно, Александр придерживается
августинианской теории иллюминации: все знание, как
естественное, так и данное через откровение, предполагает
просвещение души божественным светом. Его понятие веры
является волюнтаристским: подчеркивается практический волевой
характер знания веры. Учение францисканской школы о благодати
рассматривается ниже.
БОНАВЕНТУРА (ум. 1274; современник Фомы Аквинского, и так
же, как он, — преподаватель в Париже) близок по
взглядам к своему предшественнику, Александру из Гэльса и к
августинианской традиции. Так, в учении о познании он
придерживается теории иллюминации. Он также перенимает от
Александра волюнтаристское понимание веры. Бонавентура
уделяет большое внимание характерному для всей схоластической
картины мира представлению об образцовых идеях: в разуме
Божием есть изначальные образы сотворенных вещей, которые в
большей или меньшей степени сохраняют неизгладимый отпечаток
божественной мысли,
126 «Сумма всей теологии». — Прим. перев.
148
выражением которой они являются. Вещи, наиболее отдаленно
представляющие божественное, называются «тенями» («umbrae»),
другие являются его «следами» («vestigia»), тогда как некоторые
вещи, яснее всего отражающие божественное, можно назвать «об-
разами» («imagines») божественного. К последним относится, на-
пример, душа человека. Эти рассуждения создают основу для так
называемого учения об аналогии: творение не идентично Богу, но и
не отличается от него по сущности во всем, а подобно ему
в определенном смысле: существует аналогия между творением и
Богом и на ее основе мы можем прийти к определенному знанию о
Боге через наше знание о сотворенных вещах.
Бонавентура и его ученики в определенной мере составляли оп-
позицию Фоме Аквинскому и томистам. Противоречия существо-
вали среди прочего в области учения о благодати (см. ниже) и тео-
рии познания, но также и в основных взглядах на отношения между
Богом и сотворенным миром. Бонавентура соотносит всякое, в том
числе и естественное знание, с божественным таким образом, что
естественное и сверхъестественное составляют единство в свете
созерцания; Фома, исходя из сходной идеи аналогии, больше под-
черкивает несходство и принципиальное различие между Богом и
творением.
Бонавентура соединяет ученость схоластики с созерцательнос-
тью мистики. Среди его многочисленных произведений выделя-
ются комментарии к «Сентенциям», которые считаются лучшими в
этом жанре, и краткое обобщение догматики, «Breviloquium».127 Он
также оставил множество трудов, которые скорее можно отнести к
литературе мистики, прежде всего знаменитый трактат «Itinerarium
mentis ad Deum».128 Его цель состоит в описании путей, по которым
душа может подняться к познанию Бога и к созерцанию, которое
является высшей стадией этого знания.
ДОМИНИКАНСКАЯ ШКОЛА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (ум. 1280, родом из Вюртемберга; работал
среди прочего в Кельне) оставил множество произведений, что
свидетельствует об его универсальной учености. Он занимался
всеми науками своего времени. В области естественных наук, где
его вклад высоко оценивается и в наше время, он представил
доказательства самостоятельного наблюдения и эмпирического
отноше-
127 «Краткослов». — Прим. перев.
128 «Путеводитель души к Богу». — Прим. перев.
149
ния, которое отличается от традиционного понимания того времени.
Альберт прежде других сделал философию Аристотеля известной и
используемой в современной ему науке. Также в области
богословия он приготовил путь для принятия новых основных поло-
жений, отчасти адоптировав аристотелизм к христианству. Тем са-
мым Альберт заложил основание для работы, которую продолжил
его знаменитый ученик Фома Аквинский. Однако, как богослов, он
сам в основном следовал традиционному августинианству.
ФОМА АКВИНСКИЙ (ум. 1274 в возрасте 50 лет; из благородного
итальянского рода; преподаватель в Париже, а также временно в
папской курии и в Неаполе) привел схоластическую ученость к ее
апогею. Он превзошел Альберта в систематике и в завершенной
системе органически соединил новые аристотелианские идеи с
традицией учения церкви.
Среди его многочисленных произведений богословского и фило-
софского содержания прежде всего выделяются: комментарий к
«Сентенциям», написанный в начале его деятельности; ряд
библейских комментариев; «Summa contra gentiles»,
апологетический труд, затрагивающий всю сферу богословия;
«Summa theologiae», начата в 1269 году, не завершена к моменту
смерти автора (один из учеников Фомы позднее дополнил
недостающие части соответствующим материалом из
комментария Фомы к «Сентенциям»); ряд небольших произведений
и комментариев к большинству трудов Аристотеля.
«Summa theologiae», основной труд Фомы и наиболее выдаю-
щееся классическое произведение схоластики, до сих пор лежащее
в основе богословского образования в католической церкви, со-
стоит из трех частей: первая часть повествует о Боге, Его
сущности и деянии сотворения, вторая часть — о Боге как цели
действия человека, третья часть — о Христе как пути для
достижения этой цели, о Таинствах и о вечной жизни. В прологе
план произведения описывается словами: «1:о tractabimus de Deo,
2:o de motu rationalis creaturae in Deum, 3:o de Christo qui, secundum
quod homo, via est nobis tendendi in Deum».129 Далее рассмотрим
некоторые черты богословия Фомы Аквинского.
УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО О ПОЗНАНИИ БОГА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Для системы Фомы Аквинского основополагающим является
убеждение в том, что человеческий интеллект соответствует ве-
129 «Во-первых, мы должны рассмотреть учение о Боге, во-вторых — о движении
разумного творения к Богу, в-третьих — о Христе, Который как человек, является
