Методы исцеления болезней

Если бы мы хотели представить здесь все связанные с исцелением теории и всю практику, то нам бы пришлось выйти за рамки этой книги. Поэтому назовем здесь лишь некоторые с наиболее встречающихся методов исцеления:

- исцеление возложением рук (Д. Уимбер, Р. Боннке),

- исцеление визуализацией (И. Чо, А. Сенфорд, М.Т. Келси),

- исцеление через востребование молитвой (К. Коупеленд, К. Хейген, В. Маргис),

- исцеление силой изреченных слов (И. Чо, Р. Боннке),

- исцеление через использование таинств (Ф. Мэкнатт).

Что говорит Библия?

Уже с первых страниц Библии становится ясно, что болезнь и смерть - это последствия грехопадения. Кроме того, в Ветхом Завете можно заметить фактическую взаимосвязь между личным грехом и болезнью, хотя, конечно, есть здесь и исключения. В общем, благословения Божьи в Ветхом Завете четко очерчены видимой материальной сферой: богатство, здоровье, многодетность, долголетие (Втор. 28,1-14).

Новозаветные же благословения прежде всего благословения духовные, которые можно обрести в "небесных обителях" (Еф. 1,3), в самом Христе, не состоят из материальных видимых ценностей. Материального богатства и здоровья в обетованиях Нового Завета нет, потому-то мы на его страницах находим множество верных, благословенных Богом мужей больными, и их болезнь не связана с личным грехом:

- Епафродит "был болен при смерти" (Фил.2:25-27).

- Трофим был болен (2Тим.4:20).

- Тимофей был болен (в частых недугах) (1Тим.5:23).

- Павел часто сообщает, что он "изнемогал" (2Кор.11:29; 12:9), (Гал.4:13), что имел в себе "приговор смерти" (2Кор.1:9) и, что был удручаем "ангелом сатаны" (1Кор.12:7).

Стоит поразмыслить над тем, что ни в Деяниях Апостолов, ни в Посланиях мы не находим ни одного примера чудесного исцеления верующего. Да, мы найдем случаи воскресения некоторых верующих, но все случаи чудесного исцеления происходили только с неверующими. Если мы будем читать Новый Завет очень внимательно, то нам станет понятно, что болезнь может быть:

- результатом грехопадения,

- результатом личного греха (1Кор.11:30; Иак.5:15),

- не всегда результатом личного греха (1Иоан.9:3),

- предостерегающим воздействием (2Кор.12:7),

- мудрым иногда непонятным нам Божьим методом нашего воспитания.

Разумеется, мы можем и должны молиться о больных. Бог может и сегодня исцелять болезни сверхъестественным способом, как может Он даровать и исцеление через врачей и медикаменты. Однако, у нас нет права на здоровье, так как наше тело еще не свободно от проклятия и последствий греха, "...и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего". (Рим.8:23).

Конечно, важно подчеркнуть, что в случае заболевания мы ищем не только врачей, но прежде всего Бога. Многие болезни являются последствием несоответствующего Славе Божией образа жизни, и больные нуждаются не в медикаментах, но в библейской заботе о душе.

Болезни, которые явно есть следствие какого-то греха не к осуждению, мы должны лечить, как о том сказано у Иак.5:15-16. Грех должен стать известным, для того, чтобы исцеление было успешным. "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться; много может усиленная молитва праведника" (Иак.5:16). Но, если мы после серьезной самопроверки убедимся, что наша болезнь не является последствием нашего греха, то мы можем также просить Бога даровать нам силу славить Его и в болезни, терпеливо снося все наши немощи.

Содержится ли исцеление тела в искупительной жертве Иисуса?

Много мужчин и женщин из пятидесятнического и харизматического движений придерживаются учения о том, что Господь Иисус искупил на кресте не только наши грехи, но заступнической жертвой понес и наши болезни. Они ссылаются на Ис.53:4 и Мат.8:17 и делают вывод: "В том не может быть воли Божией, чтобы мы страдали от болезней, за которые уже пострадал Иисус".

Да, Новый Завет ясно говорит о том, что искупление и заместительная жертва произошла на кресте, когда Господь Иисус, обремененный нашими грехами три часа во мраке был судим Богом. (2Кор.5:18-21; Кол.1:21-22; 1Петр.2:24).

Но из Евангелия от Матфея 8:17 становится также ясно и то, что описанное в Книге пророка Исаии 53:4 исполнилось не на кресте, а в начале служения Иисуса, и поэтому не может иметь ничего общего с заместительной и искупительной жертвой. Но что тогда означает: "...Он взял на Себя наши немощи и понес болезни" (Мат.8:17). Д.Н. Дарби точно выразил значение этого места Писания одной фразой: "Наш Господь никогда не исцелял какого-либо больного, не понесши в Духе Своем и в сердце Своем бремя этой болезни как плода силы зла". Так как мы о том читаем в Исаии 63:9: "Во всякой скорби их Он не оставлял их". Господь страдал от видимых последствий греха. Он чувствовал глубокое сострадание и глубокую боль, но это не связано с искуплением и заступничеством. Когда Господь Иисус умер на кресте за грехи всего мира (Иоан.1:29; 1Иоан.2:2), положив этим основание тому, чтобы однажды проклятие греха (а вместе с ним болезнь и смерть) было устранено, то сперва еще предстоит "искупление тела нашего" (Рим.8:23). Наше тело названо "уничиженным телом" (Рим.3:21), "смертным телом" (Рим.8:11), оно подвержено тлению (2Кор.4:16). Собственный опыт верующих исцелителей противоречит их же учению. Ведь большинство из них носят как вставленные зубы, так и очки и чувствуют на собственном теле, что последствия греха все еще не устранены.

Выводы

1. Болезнь и смерть - последствия грехопадения.

2. Болезнь может, но не обязательно должна быть последствием личного греха.

3. Бог может исцелять болезни сверхъестественным образом, но может использовать также и врачей и медикаменты. Евангелие от Луки и Деяния Апостолов были написаны Лукой, "врачом возлюбленным" (Кол.4:14).

4. Новый Завет сообщает нам о верных верующих, которые были больны, но не были исцелены чудесным образом. Все примеры исцелений в Новом Завете касаются неверующих.

5. Мы можем и должны молиться о больных, но не имеем обетования, которым нам категорически обещано телесное здоровье и исцеление.

6. Учение о том, что мы можем "претендовать верой" на телесное исцеление как на искупление, должно быть отвергнуто как небиблейское, ибо мы еще только ожидаем искупления нашего тела (Рим.8:23).

7. Различные методы исцеления посредством "визуализации", "силой изреченных слов" и тому подобные мы должны отклонить как небиблейские, оккультные исцелительные методы (см. гл. "Визуализация").

7. Возложение рук

В практике пятидесятнического движения, а в еще большей степени харизматического движения, а также в "пауэр-ивэнжелизме", то и дело встречаются возложения рук. По этому вопросу тоже не существует единого учения.

Возложение рук практикуется с целью:

- исцеления больных,

- изгнания бесов,

- внутреннего исцеления,

- передачи духовных даров,

- благословения и помазания,

- крещения Духом.

Методы

В большинстве случаев руки возлагают на голову человека, часто также на больные части тела. Иногда, особенно на больших собраниях, предлагается возлагать руки друг на друга или же на самого себя. Есть еще и телевизионные проповедники, которые призывают людей у телеэкранов при заключительной молитве ложить руки на телевизор и таким способом получить благословение или помазание.

Вот некоторые из многих сообщений о возложении рук, которые представляются нам особенно типичными и объясняют многое.

Майкл Флинн, священник из Калифорнии, сообщает о встрече с Агнессой Сенфорд. Он зашел к ней, так как его беспокоили некоторые переживания. - "После приветствия она сразу же приступила к делу: "О чем я должна молиться?" - спросила она. До того момента вопросы, которые у меня были, частью уже прояснились, и я, собственно, не знал о чем она должна молиться. Агнесса, стоя позади стула, на котором я сидел, сказала, что все же она помолится обо мне. И довела до моего сведения, что при молитве она обычно дрожит, но это не должно меня беспокоить. Она положила руки мне на голову и замерла на некоторое время. Потом попросила Бога дать мне ее помазание для исцеления от моих воспоминаний... Две недели спустя ко мне в кабинет зашла женщина и рассказала о своих затруднениях. После короткого объяснения с Богом я согласился молиться о ее внутреннем исцелении. К моему большому ужасу я давал себе отчет, что у меня нет ни малейшего понятия о том, как я должен это делать. У меня есть привычка представлять себе образно присутствие Иисуса. Где бы я ни был, я могу видеть Его сидящим на троне. Итак, я посмотрел на Иисуса. Он поднялся с трона, стал на колени рядом с женщиной, положил свою правую руку ей на плечо, а левую засунул в ее сердце и вынул нечто массообразное, похожее на черную желчь. Эту массу Он вложил в свое собственное сердце, где она стала уменьшаться, пока совсем не растворилась. Потом он засунул руку Себе в сердце и вынул какую-то белую массу и осторожно вложил в сердце женщины на место, где перед этим находилась масса черная. Наконец, Иисус обратился ко мне и промолвил: "Сделай так". Сначала я показался себе очень глупым, однако потом высказал в молитве все, что я видел, что делал Иисус. Женщина получила большое благословение и в тот же момент исцелилась. В течение последующих лет я молился подобным образом о сотнях людей и многих обучил этому способу молитвы".