Решение об отлучении или о взятии на замечание может быть принято только на членском собрании.

ИЗБЫТОК ДЛЯ ДРУГИХ

Забота друг о друге

Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело. Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

1 Кор.12,13

Принадлежность к поместной церкви, к какому-либо братству или союзу не спасает. Видимым христианским организациям Господь не передавал власть спасать людей по своему усмотрению. Все это - в руках Божьих. Мы спасаемся в Иисусе Христе (Д.Ап.4,12). Это спасение совершает в нас Дух Святой. Заключается оно в том, что Он нас возрождает, сообщая нам духовную природу Христа, которую невозможно иметь вне единства с Богом.

"Я в Отце, и Отец во Мне" (Иоан.14,11). Спасение - это присоединение к этому единству: "да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино..." (Иоан.17,21). Когда нам больше открывается образ Христа и мы тянемся к Нему, Дух Святой погружает нас в тело Христово (крестит в одно тело). Христос - глава этого тела (Еф.1,22), мы - тело Христово, а порознь - члены (1 Кор.12,27).

Мы не можем представить себе, чтобы члены нашего тела жили каждый своей жизнью. Это просто невозможно. Они все живут одной жизнью, пока соединены между собой. Так и тело Христа, состоящее из многих членов, живет одной жизнью. Когда мы живем со Христом, нас влечет к общению с себе подобными. Духовное единство проявляет себя и в видимой жизни.

Духовная зависимость друг от друга, как членов одного тела Христа, передается нашим чувствам. Мы сознаем эту зависимость и в физической жизни. Членам тела присуща забота друг о друге. "Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге" (1 Кор.12,25). Когда человека бьют в лицо, то руки закрывают его, принимая удары на себя. Это проявление единства членов тела. Подобная забота членов церкви друг о друге будет тем очевиднее, чем больше в нас будет проявляться образ Иисуса Христа.

Слово "забота" употребляется в двух понятиях. Отрицательный смысл оно имеет в том случае, когда этим словом выражается мучительное беспокойство об обеспечении себя в материальной жизни. Заботясь, мы не доверяем Богу, Который знает нашу нужду (Матф.6,32). Господь не учит нас в беспечности ожидать, пока все необходимое упадет к нашим ногам. "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фес.3,10). Однако со своей стороны мы должны прилагать старание и верить, что Господь все устроит и мы получим все необходимое. "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" (1 Петр.5,7). Доверие Господу включает в себя довольство тем, что Он пошлет (1 Тим.6,6-8).

Забота о большем привела Марфу к упреку: "Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя..." Иисус же сказал ей в ответ: "Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно" (Лук.10,41-42).

Когда словом "забота" выражается необходимое действие для удовлетворения нужд, особенно наших ближних, это положительно. Нужно вмещать в свое сердце нужды других и по возможности стараться удовлетворять их. Такая забота одобряется Словом Божьим. Это касается и телесных, и духовных нужд. Епафрас имел великую ревность и заботу о находящихся в Колоссах, Лаодикии и Иераполе, чтобы они "пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу" (Кол.4,12-13). Апостол Павел одобряет филиппийцев за то, что они заботились о его материальных нуждах (Фил.4,10-18). Все это ценно прежде всего тем, что оно является плодом новой природы детей Божьих. "Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу" (Фил.4,17).

В заботе о других проявляется сознание единства со всеми искупленными. Это - Божественный принцип, который в единстве с Богом и со всеми святыми делает жизнь блаженной. И не потому только, что другие заботятся о нас, но и потому, что у нас самих есть потребность делать что-то для других. В этом особое блаженство: "Блаженнее давать, нежели принимать" (Д.Ап.20,35).

Нередко возникает вопрос: если забота о других - это черта, присущая возрожденным, то она должна проявляться автоматически. Зачем же Апостол Павел призывает: "Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других" (Фил.2,4)?

Все учение Христа и Апостолов полно подобных призывов: "Веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Иоан.14,1); "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр.12,14); "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога" (1 Иоан.4,7). Как мы можем заставить себя любить? Ведь любовь от Бога. Даст Он нам любовь - будем любить, не даст - как сможем полюбить?

Мир, любовь, забота о других и все положительное исходит от Бога (Иак.1,17). Дается это нам в силу нашей причастности Христу и не с принуждением, а по мере добровольного принятия. Призывы проявлять эти качества, например, заботу о других, имеют цель напомнить нам о возможности послужить ближнему, приблизить к Господу, Которого любим. Внимая призыву Слова Божьего заботиться о других, мы проверяем себя - проявляется ли это в нашей жизни? Обнаружив недостаток в этом, мы обращаемся к Богу с просьбой проявить в нас Свой характер. Он охотно отвечает на такую просьбу, исходящую из искреннего желания. Это не принуждение с Его стороны, а благодеяние в ответ на наше желание. "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков" (Иак.1,5). Сначала необходимо обнаружить то, чего нам недостает. В этом помогает Слово Божье. А обнаружив нужду, можно просить Господа восполнить ее.

Чем больше в нас любви к детям Божьим, тем ближе нам будут их нужды и тем больше мы будем заняты удовлетворением этих нужд. Апостол Павел имел заботу о всех церквах (2 Кор.11,28), и его особенно радовало, когда он видел эту заботу и у других верующих: "Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас" (Фил.2,20).

Насколько близки нам нужды нашей поместной церкви? Всего братства? Христианской семьи, живущей недалеко? А нужды семьи, в которой живем сами?

Отдача

Искренняя забота о других - это готовность отдавать. Бог отдал Сына Своего, заботясь о спасении рода человеческого. Чем ближе человек к Богу, тем ярче проявляется у него характер Божий.

Важно отметить, что Бог отдает то, что будет хорошо для получателя. У людей это не всегда так. Природа человека испорчена грехопадением. Что у нас хорошо с видимой стороны, с невидимой часто испорчено эгоизмом. "И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы" (1 Кор.13,3). Господь порицал книжников и фарисеев: "Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди" (Матф.23,5). Он учит творить милостыню втайне (Матф.6,3-4), чтобы в нас не развилось чувство удовлетворения от человеческих похвал, но чтобы радость наша заключалась в том, что удовлетворены нужды ближнего. Важно иметь в сердце потребность давать другим. Это характер Господа, "Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2 Кор.8,8-9).

Заповедь о десятине по закону Моисея была обязанностью. Но цель учения Господа - так преобразить человека Духом Святым, чтобы у него была внутренняя потребность отдавать. Первые христиане в Иерусалиме по внутреннему влечению продавали имения и земли и вырученные средства отдавали на пользование другим. Такое же влечение было у Апостола Павла: "Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши..." (2 Кор.12,15). И только потому, что он чрезвычайно любил их. Для Господа важно не то, сколько мы отдаем, а как велика в нас потребность отдавать (Марк.12,41-44).

Апостол Иоанн указывает на то, что отсутствие этой потребности свидетельствует об отсутствии в нас любви Божьей (1 Иоан.3,17), а значит, об отсутствии природы Божьей. Иметь природу Божью, иметь любовь, надежду, терпение и т. д. - все это приносит особую радость, высшее блаженство. Так и потребность отдавать обладает этим блаженством: "Блаженнее давать, нежели принимать" (Д.Ап.20,35).