Примечателен тот факт, что «Учение об аде» в основном преподавалась самим Иисусом. Именно Он говорил, грешники будут брошены в «озеро огненное» и там будет плач и скрежет зубов (Матф. 13:49-50; 25:41). Он также учил, что огонь будет неугасимый, и червь их не умрет (Марка 9:43-48). И поскольку Книга Откровения является «Откровением Иисуса Христа», Откр.1:1, тогда все, чему она учит об окончательном приговоре грешников, - учение Иисуса Христа.
Этическая ценность учения об аде и бесконечного наказания совершенно ясна. Проповедуйте учение о втором испытании после смерти, что мужчины и женщины после греховной жизни здесь на земле могут покинуть ад и попасть на небеса, покаявшись и приняв евангельский план спасения, и они бросят вожжи самоконтроля на шею страсти, и помчатся сломя голову к своей погибели. Именно распространение такого пагубного учения и есть причиной возрастания беззакония в мире. Если бы за кафедрой больше проповедовалось об аде, тогда бы было меньше ада в мире. Но почему люди желают пойти на небеса через ад, когда можно попасть туда напрямую? Бог есть любовь, но Бог СПРАВЕДЛИВ. Он должен оберегать праведных от нечестивых. Это требует отделения на всю вечность. Посему, читатель, если ты не дитя Божье, я умоляю тебя убежать от гнева, который идет, приняв Божью инициативу милости, пока еще не слишком поздно.
VII
Духи в темнице
Те, кто учат доктрине «ВТОРОГО ШАНСА», основываются на том, что сказал Петр о «проповедовании к духам в заточении». Отрывок звучит так:
«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению (120 лет), во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Петра 3:18).
Кто были эти «духи в темнице»? Слово «духи», само по себе, без какого-либо определяющего слова, как, например, «нечистые духи», «духи злобы», «духи праведников» (Евр. 12:23), и т.д. всегда в Писании означает сверхъестественные создания. Поэтому эти «духи» не могли быть духами мертвых людей. Когда были эти духи непокорны? Нам говорится, что «во дни Ноя». Это четко и ясно возвращает нас назад к временам потопа. Были ли какие-нибудь сверхъестественные создания на Земле при потопе? Мы открываем 2 Петра 2:4-5 и читаем:
«Ибо если Бог, ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака (Тартар), предал блюсти на суд для наказания; И если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых»
Здесь говорится, что во дни Ноя были какие-то АНГЕЛЫ, которые согрешили, и грех их стал причиной потопа. Они не были ангелами Сатаны, ибо последние находятся на свободе, и когда идет упоминание о них, всегда упоминается и Сатана (Матф.25:11; Откр.12:7-9). Но эти ангелы находятся в темной «тюрьме», заключены в кандалы и, согласно Иуды 6-7, грех их состоял в том, что они не сохранили «своего достоинства», покинули свое небесное жилище и совершали блудодеяние с «иною плотию», то есть «дочерьми человеческими» (Бытие 6:1-4). Читайте главу «Падшие ангелы».
Также следует заметить, что эти «ангелы» не были брошены в ад, но в тюрьму под названием «Тартар», который, пока он находится в «преисподней», является отдельным местом от «отделение ада» Хадеса (см. схему «Преисподней»). Когда Иисус сошел в преисподнюю между Своей смертью и воскресением, Он не попал в Тартар, Он попал в «Отделение Рая», в то место, куда направлялись души праведников, до того, как Иисус опорожнил его своим воскрешением. Он пошел туда, чтобы встретиться с «кающимся разбойником», а не проповедовать. Снова мы видим, что Иисус сам лично не проповедовал «духам в темнице», но через Духа Святого. Это гармонично сочетается с описанием в Бытии, где Бог сказал Ною: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками» (Бытие 6:3). Инструмент, который использовал Святой Дух был Ной, названный во 2 Петра 2:5: «проповедником правды». Посему, проповедование к духам в темнице было не после того, как они попали в заточение, но ДО ТОГО. И проповедовалось им не Евангелие. Там, где слово «проповедовать» используется без определяющего слова, оно может означать что захотите. То, что им проповедовалось не Евангелие и так понятно, потому как в те времена не было и Евангелия, поскольку Иисус еще не совершил искупления за грех. Заявление о том, что Иисус проповедовал духам в темнице, не означает, что Иисус лично сошел в Тартар, но что Он проповедовал Духом Святым через Ноя. В качестве подтверждения у нас есть заявление Павла в своем письме к Ефесянам, где он говорит: «И, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким» (Ефес. 2:17). Буквально, это не является истиной, поскольку Иисус никогда не был в Ефесе. Апостол имел в виду то, что Иисус проповедовал мир через него, поскольку он был пастором в Ефесе на протяжении трех лет (Деяния 20:17-27). Опять же, не следует забывать, что проповедовалось там, кто был непослушным во «дни ноя», проповедовалось «особому классу», духам, которые сейчас находятся в темнице, а не было воззванием к нечестивым умершим вообще.
Но мне показалось, что кто-то сказал: «А разве в 1 Петра 4:6 не ясно говорится «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом»? Да. Но контекст указывает на то, что не следует делать разделения по главе, и что мертвые, к которым обращаются в данном отрывке, являются духами в темнице из предыдущей главы (стихи 19-20), которые, как мы видели, не были мертвыми, но живыми, когда к ним проповедовалось. И хотя они были «ангелами», они будут судимы, как люди во плоти, за дела, совершенные в своих телах, когда они сожительствовали с «дочерьми человеческими», а после суда будут иметь «духовные тела». Использование слова «благовествование» не обязательно означает Евангелие в том виде, как оно проповедуется сегодня, но лишь провозглашение добрых новостей. Посему, у нас никакого библейского основания, чтобы верить или учить, что нечестивым мертвым с момента смерти когда-либо было или будет проповедано «Евангелие Спасения». Учить этому означает противоречить всему направлению Писания.
VIII
Естественные законы в мире духов
Различие между жизнью животных и растений состоит в том, что растения не имеют «сознательной» жизни, тогда как у животных она есть. Различие между жизнью животных и людей состоит в том, что в то время, как животные имеют «сознательную» жизнь, душу, человек имеет большее, у него «душа живая», то есть душа, к которой обитает «дух» (Быт. 2:7). В то время, как человек отличается от животного наличием духа, по плоти он остается животным. То есть, его тело образовано в соответствии с общим планом, и управляется теми же законами, а органы и функции дыхания, пищеварения и обмена веществ не отличаются от животных. Когда Апостол Павел говорит о «душевном» теле (1 Кор.15:44) он ссылается на «животное» тело, а когда ведет речь о «духовном» теле, то имеет в виду материальное тело, приспособленное к понятиям «мира духов», поскольку мир духов настолько же материален, как и мир, в котором мы обитаем. Мы не можем представить себе небесных созданий и небесные места без материальных форм и субстанций. Единственное различие в том, что тела «духовных существ» приспособлены к миру духов, также как тела рыб приспособлены к водному миру, а тела птиц – к воздушному пространству. Все это прекрасно описано Павлом в 1 Кор. 15:39-40. «Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные (тела духовные) и тела земные (человеческие тела): но иная слава небесных, иная земных». Мы знаем, что есть великое множество тел: рыб, птиц, скотов, людей, а из тел скотов мы знаем говядину, свинину, баранину и т.д. Почему существует такое великое множество тел? Ответ состоит в том, что каждое тело приспособлено к потребностям его среды обитания. Отсюда видно, что наше «человеческое» тело приспособлено к физическому миру, в котором мы сейчас живем. При воскрешении мы получим тело, приспособленное к миру духов. Нерожденный ребенок ведет жизнь, но не сознательную жизнь, его жизнь отвечает месту обитания. Как только он рождается, он сразу находит для себя новую окружающую среду большого размера, с законами, полностью изменяющими его бытие. Через свои пять чувств: зрение, осязание, обоняние, вкус, и слух, ребенок осознает, что он попал в новый мир, для которого он приспосабливается с помощью этих пяти чувств.
