Но вы спрашиваете: а разве не сказано в Послании к Филиппийцам 2:10-11: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в Славу Бога Отца»? И разве Иоанн в книге Откровения не дает описание того дня, когда говорит: «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5:13). Да, Библия говорит обо всем этом, но исповедание – это не покаяние. Порабощенный враг признает верховенство победившего по необходимости, но это не означает перемены в сердце. Сатана со своими ангелами и все духи злобы на небе, земле и аду будут не только исповедывать Иисуса Господом, но и Царем царей и Господом господ, но Он не восстановит их в небесной славе. Нам не следует забывать, что вопросы Вечности решаются во Времени. Мужчины и женщины будут судимы за содеянное в теле (2 Кор. 5:10), то есть по эту сторону могилы, а не за содеянное по ту сторону. Иисус сказал: «Я отхожу и будете искать меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете придти» (Иоан. 8:21). Это показывает, что если люди умирают нераскаявшимися, они никогда не попадут, где находится Иисус.

Учение о чистилище – это результат

УЩЕРБНОГО ВЗГЛЯДА НА РАБОТУ ХРИСТА НА КРЕСТЕ

Это подразумевает, что «смерть Христа» была недостаточной, поскольку если бы ее было достаточно, тогда умершим в вере нет необходимости проводить хоть какое-нибудь время в чистилище, но немедленно должны идти в рай. Тот факт, что мессы совершаются за мертвых, показывает неверное понимание назначения Господней вечери. Господня вечеря - это не таинство. В ней нет ничего спасительного. Это лишь воспоминание, возвращает ко «кресту», и ведет вперед к «пришествию» (1 Кор.11:26). Между падением в Едеме и Голгофой находится АЛТАРЬ, между Голгофой и вторым пришествием – стол, между вторым пришествием и новым небом и землей – престол. Смотрите таблицу «Два пришествия». Тогда, какое право имеет кто-либо ставить АЛТАРЬ между Голгофой и вторым пришествием там, где Христос поставил Стол. Называть стол алтарем – значит делать то, что находится на нем жертвою, и если хлеб и вино представляют настоящее тело и кровь Христа, как заявляют об этом те, кто отстаивают учение о «перевоплощении». Тогда, каждый раз месса означает приношение Христа в ЖЕРТВУ, и участвующий в ней ЕСТ БОГА, а также является каннибалом, поскольку употребляет в пищу плоть и кровь Человека Иисуса Христа.

Не следует забывать при каких обстоятельствах была учреждена Господня вечеря. Это произошло после пасхальной вечери. Иисус, как Агнец Божий, должен был скоро пролить Свою кровь на кресте, что было подобием Пасхи. И как только ученики съели пасхального агнца, чья кровь перед этим была пролита, Иисус хотел показать им, что надобно питаться от Него по вере как от Агнца Божьего. Потому Он взял хлеб и сказал: «Сие есть (представляет) тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:24). «Также и чашу после вечери, и сказал: «Сия чаша (с плодами виноградной лозы) есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:25). Когда Иисус предложил «чашу» Своим ученикам, говоря о ее содержимом, что это есть ЕГО КРОВЬ, разве Он вскрыл вену и набрал в чашу живую настоящую кровь? Разве в ту ночь ученики действительно ели ПЛОТЬ и пили КРОВЬ Иисуса? Задать вопрос означает ответить на него. То, что Иисус имел в виду, было хлебом, символизирующий Его Тело, которое скоро будет ломимо на кресте, а чаша символизировала Его Кровь, которая скоро прольется. Он желал представить пред учениками тот факт, что Его смерть на кресте выполнит то, олицетворением чего был пасхальный агнец. И каждый раз, как они будут совершать вечерю, это будет напоминанием о том, что со всеми животными жертвах покончено, и что приношение Себя было «однажды за всех», и не надобно более «приношений за грехи» (Евр. 10:12-18).

АННИГИЛИЦИОНИЗМ

Аннигилиционизм – это учение, согласно которой грешники будут уничтожены во время смерти или после Суда. Учение основывается на ложном взгляде на Смерть и неверном толковании слова «уничтожение». Если грешники уничтожаются после смерти, тогда нет такой вещи, как воскрешение мертвых грешников и суда над ними после воскрешения, о чем Библия ясно учит нас (Иоан. 5:28-29; Откр. 20:12-15). Из Луки 16:19-31 мы знаем, что нечестивый богач был жив в аду, хотя теле его умерло, и покоилось в могиле. Иуда умер в теле, но душа его пошла в свое место (Деян.1:25). Опять мы встречаем напоминание о «вечном наказании», ожидающем грешников, но «аннигиляция» (уничтожение) не была бы «вечным наказанием» или каким-либо наказанием вообще. Падшие ангелы не были уничтожены, но находятся сейчас в Тартаре и будут преданы суду (Иуды 6). В природе нет такой вещи, как уничтожение. Вещи переходят в другую форму или состояние, но не уничтожаются. Слово «уничтожение» при употреблении никогда не означает полного уничтожения или прекращения существования. Оно просто означает «потерю» или «разрушение», и что «уничтоженная» вещь не может употребляться далее в тех целях, для которых она была создана или предназначалась, а также что ее «форма существования» была изменена. Для иллюстрации, слуги фараона сказали ему: «Неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет («уничтожен» AV 1611)?» (Исх. 10:7). Но Египет существует и в наши дни. И Иисус говорил: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоан. 2:18-22). Он имел в виду храм Тела Своего, и хотя они разрушили его через распятие, Он воздвиг его на третий день.

БУДУЩЕЕ ВЕЧНОЕ НАКАЗАНИЕ

В Матф. 25:46 мы читаем: «И пойдут сии (грешники) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». В первую очередь слова эти сказаны о народах (Матф. 25:31-35), но применимы и отдельным личностям. Оба слова «вечная» - это греческое слово «аиониос». Слово «аиониос» происходит от греческого слова «аион», которое значит «эра» или век. Как было сказано, слово означает «длительный», то есть определенный период с началом и концом, и необязательно вечный по своей продолжительности. Слово вечный (eternal) происходит от латинского «aetas» или «век». Год – это определенное время. Он имеет начало и конец. Если мы знаем о его начале, то знаем, что ровно через 365 дней он и закончится. Но «век» - это неопределенное время. О прошедших веках мы знаем об их начале и конце, хотя и не можем сказать, как долго они длились, например, «век творения». Но о «будущих веках» мы не можем сказать, когда они начнутся или закончатся. Поэтому слово «век» единственно можно выразить, как «неопределенное время», а фразу «веки веков» (ages of ages) - как «бесконечная длительность» или «вечность».

Сказано, что продолжительность жизни Господа Бога Всемогущего «во веки веков (“for ever and ever” AV1611)» (Откр.4:10-11; 5:14; 10:6; 15:7). И означает во веки веков (“ages of ages” AV1611), то есть время, данное для наказания сатанинской троицы (Откр. 20:10), и царствования «праведных» (Откр.22:5). И поскольку грешники существуют столько, сколько и праведники, они будут существовать «во веки веков» или всю «ВЕЧНОСТЬ». Теперь мы видим, что если ад будет стерт, небеса постигнет такая же участь, Вселенная станет вымершей, вечность закончится и Бога больше не будет, что само по себе невообразимо.