Их интересовала глубина внутреннего мира каждого и его взаимосвязь со вселенной. И не надо было ничего доказывать и решать, пробовать и экспериментировать: все жили душой, а не телом, и материальное воспринималось как нечто необходимое для пребывания духа.

Потом уже появились качества доброты, справедливости, благородства, порядочности, честности и т. д. То есть те позитивные атавизмы, которыми щеголяют, а иногда и имеют, современные люди. В те далекие времена этих качеств не было, но была общая духовная гармония, а человек занимал в ней свое место. От этого и женщина, воспринимаемая как жизнь, дающее начало, почиталась и уважалась через правильное восприятие сути всего живого.

Но наступил момент, когда человек впервые перевел свой взор с внутренних достоинств души на грубую материю оболочки и сказал, усомнившись: «Так может, вот это я – тот, кто отражается в воде пруда; может, это я – тот, кто так ловко орудует палкой и камнем?»

Впервые восхитившись своими материальными достоинствами, человек с тех пор потерял внутреннее зрение, потерял свое настоящее «Я», заточив его в темницу своей плоти и воздав уже ей великие почести, считая себя пупом вселенной, а всех и все остальное, так как это не есть он, периферией своего тела. Этот «щелчок» произошел, по-видимому, у мужчины. И началось его покорение материального мира – его подчинение всего и всех себе.

Тогда-то и появились первобытные хулиганы, оседлавшие животных и обвешавшие себя устрашающими атрибутами. Тогда-то и началось восторгание мясом своих сильных конечностей, способных крушить и насиловать.

Духовное стало отходить на дальний план, но полностью не уничтожилось, так как необходимо было давать хоть какое объяснение уже непонятному с наружной оценки миру. Началось накапливание конкретных знаний и утрата всеобщего, универсального восприятия бытия.

Взявший дубину поувесистей и усевшийся на взнузданного зверя, стал править живыми и неживыми формами, радуясь их количеству у себя и завидуя тому, у кого их больше.

Насытившийся, в дни мира укрощал свою плоть, которая теперь уже не давала ему покоя, вливанием и вдыханием в нее изощренных средств, удовлетворяя развивающиеся страсти. Для ублажения ее же (плоти) испакостил и сам исток жизни, ее божественное зачатие, превратив ее в похотливое наслаждение. Установил необходимость половой жизни, хотя в сути такой жизни, как нормы, быть не должно, но, как это ведется у всего живого, слияние двух противоположных начал необходимо лишь тогда, когда жизнь требует продолжения себя.

Из века в век, из тысячелетия в тысячелетие мужчина дрался, пировал, развратничал и ревностно охранял на то свою прерогативу. В конце концов, все это не могло не сказаться на генезисе мужского пола, который стал слабеть и вырождаться. Ведь все великие народы всегда слабели со своей мужской стороны и были покорены более сильными типами мужского племени.

Затем наступило время, когда мужчина в общем смысле стал слабее женщины, которая, сыграв на этом, принялась за эмансипацию себя. Но тут проявился комплекс неполноценности, выработанный за тысячи лет угнетенного положения. Женщина стала «освобождаться» не своим собственным путем, а осваивать все мужское, как бы говоря: «У тебя всегда все это было, теперь и я хочу попробовать!»

И если раньше уничтожала себя только мужская половина человечества, то теперь, но уже с особым рвением, присущим только им, уничтожают себя и женщины, в чем им успешно помогают мужчины. А в результате намечается уничтожение будущего человека.

И слава тем, кто в этих условиях всеобщего безумия смог снова заглянуть вглубь и увидеть свое реальное «Я», правильно оценив его. Эти ростки пробьются и распустятся чудесными цветками лотоса на груде отжившего и перегнивающего, радуясь солнцу новой – старой жизни!

Ю. Х.

ВОЗВРАЩЕНИЕ ЭРАЗМА

Законы долга, чистоты и благородства…

Как много вас, как мало кто вас чтит!

Кривых зеркал ехидное юродство,

перемешавшее различия и сходства,

в растленных душах яростно горит.

Оракулов сменили демагоги.

Все так похожи. Вот он – приговор.

И даже выводы, которые в итоге

так неприлично и немыслимо убоги,

уже никто не принимает за позор.

Всем правит Глупость, царствуя по праву

наипрекраснейшей из досточтимых дам;

она на всех и всё нашла управу,

слагают дифирамбы ей во славу,

каких давно не слышал Роттердам.

С. К.

КОАН ПРЕЗИДЕНТА

Однако, в отличие от большинства других

форм жизни, людей легко увести в сторону

от того, что для них хорошо, потому что у

них есть Мозги, а Мозги легко одурачить.

Дао Пуха

Очередное заседание кабинета Правительства во главе с Президентом, на котором обсуждается вопрос целесообразности проведения кардинальных реформ в экономике страны для дальнейшего повышения жизненного уровня и благосостояния народа. Постановили – реформам быть! Но при этом, как выразился Президент, обводя глав министерств сверлящим взглядом, не должна пострадать малоимущая часть населения.

Коан Президента ставит сразу два вопроса, чем определяет свою непреходящую ценность. Два вопроса, работа над которыми ведет к прямому просветлению сознания.

Вопрос № 1: Для кого тогда вообще делаются эти реформы, в результате которых не должны пострадать малоимущие, то есть основная часть населения страны?

Вопрос № 2: Если же реформы делаются для народа, в результате которых этот самый малоимущий народ в лучшем случае не пострадает, то зачем вообще тратиться на эти «преобразования»?

Если сей коан разрешается, то кроме озарения, вопросы «для кого?» и «зачем?» обретают ясные ответы, что ведет, в свою очередь, к четкому разрешению извечного вопроса «кто виноват?».

Ю. Х.

Нхат Хан как-то сказал в Плам Виллидж

во Франции: «Уже достаточно центров

дзэн. Хотелось бы иметь больше углов

дзэн».

Джон Даидо Лури

ПРИЛОЖЕНИЕ № 1. МАКА ХАННЯ ХАРАМИТА СИНГЬО

КАН ДЗИ ЗАЙ БО САЦУ ГЬО ДЗИН ХАН НЯ ХА РА МИ ТА ДЗИ СЬО\ КЕН ГО ОН КАЙ КУ ДО И ССАЙ КУ ЯКУСА\ РИ СИ СИКИФУ И КУ\ КУ ФУ И СИКИСИКИ СОКУЗЭ КУ\ КУ СОКУЗЭ СИКИДЗЮ\ СО ГЬО СИКИ ЯКУБУ НИОЗЭ\СЯ РИ СИ ЗЭ СЬО ХО КУ СО\ ФУ СЬО ФУ МЭЦУ ФУ\ КУ ФУ ДЗЕ ФУ ЗО ФУ ГЭН ЗЭ КО КУ ТЮ МУ\ СИКИМУ ДЗЮ СО ГЬО СИКИМУ ГЭН НИ БИ ЗЭ СИН И\ МУ СИКИСЬО КО МИ СОКУХО МУ ГЭН КАЙ НАЙ СИ МУ И СИКИКАЙ МУ МУ МЬО\ ЯКУМУ МУ МЬО ДЗИН НАЙ СИ МУ РО СИ ЯКУМУ РО СИ ДЗИН МУ КУ СЮ МЭЦУДО\ МУ ТИ ЯКУМУ ТОКУИ МУ ТЬО ТОКУКО БО ДАЙ САТ ТА Э ХАННЯХАРАМИТА КО СИН\ МУ КЕ ГЕ МУ КЕ ГЕ КО МУ У КУ ФУ ОН РИ ИССАЙ ТЭН ДО МУ СО КУ ГЬЕ НЭ ХАН\ САН ЗЭ СЬО БУЦУЕ ХАННЯХАРАМИТА КО\ ТОКУА НОКУТА РА САН МЯКУСАН БО ДАЙ\ КО ТИ ХАННЯХАРАМИТА ЗЭ ДАЙ ДЗИН СЮ ЗЭ ДАЙ МЬО СЮ ЗЭ МУ ДЗЬО СЮ ЗЕ МУ ТО ДО СУ\ НО ДЗЬО ИССАЙ КУ СИН ДЗИЦУФУ КО КО СЭЦУХАННЯХАРАМИТА СЮ\ СОКУСЭЦУТЮ ВАЦУ

ГЬЯТЭЙ, ГЬЯТЭЙ, ХАРА ГЬЯТЭЙ, ХАРАСО ГЬЯТЭЙ БО ДЗИ СО ВА КА

ХАН НЯ СИН ГЬО

ПРИЛОЖЕНИЕ № 2. ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА

Дзэнское отношение к языку интересно своей исторической подоплекой, уходящей корнями в философию школы Мадхъямики буддизма Махаяны. Но в этой связи необходимо отметить и тот факт, что философия языка дзэн прямо роднится со школой Виджняптиматрата Васубандху.

В общем в истории индийской философии, махаянистская философия языка занимает прямо противоположную позицию в отношении семантической теории школ Вайшешики и Ньяя. Что определяет последнюю теорию, так это понятие о слове, как о символе для чего-либо существующего во внешнем мире. Каждому отдельному слову соответствует нечто реально существующее. Отсюда: если существует слово, значит можно быть уверенными в существовании и соответствующего объекта в мире, и наоборот – то, что узнаваемо в мире, оно обязательно называемо. Это мнение настолько доминантно в школе Вайшешика, что в своей онтологии «существующее» называется надартха, или значение слова, или то, что обозначается словом.

Таким образом, по учению этой школы, сам факт того, что у нас есть слово «лошадь», к примеру, является сам по себе определенным доказательством пребывания во внешнем мире определенной субстанции, выраженной этим названием. Далее мы создаем предикат сей субстанции при помощи различных качеств, говоря: «Лошадь белая», «лошадь бежит» и так далее, имея ввиду, что качества эти также существуют в реальной действительности.