Человеческое существо интуитивно стремится к состоянию полубогов. Это состояние чистой духовности, и тут нет загрязненности. Да и как она там может быть, если это не мир живых существ. Но в своем возможном стремлении человек забывает о подлинной природе загрязненности, которая не должна брезгливо отрицаться, ибо есть основа проявленной материи всего живого. Всем же живым существам, кроме человека, нет необходимости одухотворять загрязненность, так как они существуют без сознания, присущего человеку, строго по и так духовным законам Природы, но каждый на своем уровне. Человек же, выбитый из этого закона в силу своего положения ни богов – ни животных, но, являясь живым существом, обязан всю жизнь посвятить одухотворению загрязненности в себе и вокруг себя, то есть находиться телом в мире животных, но сознанием – в мире богов. Это и есть уравновешивание своего грубого материального животного начала с тонким материальным началом – духовным. Сбалансированное состояние одного и другого и определяет истинно духовного человека. Отклонение в одну или другую сторону, то есть нарушение гармонии единства, ведет к одичанию, физическим и психическим недугам.

Состояние богов или полубогов – это состояние просветленного, чистого сознания, не способного загрязняться в силу обстоятельств своего бытия. Человеческое же сознание способно загрязняться; и состояние загрязненного сознания – это и есть главная беда человечества.

Если человек очищает свое сознание, напрягая волю, ум и не допускает более возможности для его загрязнения, – переходит, по мнению многих мировых традиций, в последующем перерождении в состояние постоянно просветленного сознания, то ест в состояние богов и полубогов. Люди, которые не используют разум, волю и другие, заложенные в них природой положительные качества человеческого существа для очищения сознания от загрязняющих факторов, а именно для просветления его с одновременным поддержанием основы своего бытия – живого организма, переходят в состояние животных, а чаще – голодных духов.

Но если даже не иметь в виду красивые идеи реинкарнации, все равно, даже в этой жизни полезнее быть чистым, чем замаранным. Ведь чистота, как известно, – залог здоровья.

Ю. Х.

ЗАПОЛНИВ СТРОКУ ОБРЫВАЕТСЯ СТИХ

заполнив строку, обрывается стих:

устав, каменеет стезя.

Я чувству сердцем, что цели достиг,

но знаю касаться нельзя.

Года моей жизни все шире, полней

и нет им, казалось, конца.

Я так постигаю упорство камней,

скрепивших обводы крыльца.

«Аз есмь!» обрывается стон в голове.

Прозрачен и благостен миг.

Бренчанием ветра о кромки ветвей

я к памяти предков приник.

Цепляюсь далекого мифа рукой

и трогаю кости, холсты.

Здесь вновь начинается шаткий покой,

в котором взрослеют мечты.

Здесь множится лик бесконечного дня,

в сейчас, прорастает вчера;

здесь эхо любви догоняет меня

и чувствую сердцем: «Пора!»

С. К.

ОБРЕТЕНИЕ ОТСУТСТВИЯ

Даже мудрец нуждается в удовлетворении

жизненных потребностей, но он знает,

как нужно их удовлетворять. Я скажу

вам, что такое Великая Мудрость, но вначале

покажите мне «малую» Мудрость!

Хакуин

Однажды к мастеру Хо-Лину пришел ученик – уже немолодой человек, перепробовавший множество методов духовного и прочего совершенствования и не ухвативший, как ему казалось, лишь некую истину, искомую им уже много лет. Ради этого, как и положено в среде фанатов от духовного «подвижничества», он ушел из дома и жил то у друзей, таких же «поклонников света, чистоты и безупречности», то у знакомых «гуру» и недогурков и других подобных несчастных существ, измученных диетами, дисбактериозом кишечника – как результатом частых и неправильных промываний оного, и жуткими, особенно по ночам, болями в опорно-двигательной системе благодаря реактивно-физкультурному подходу к хатха-йоге.

Ученик этот долго сомневался в необходимости визита к мастеру, так как хорошо знал неординарность его отношения к подобным жертвам духовной мастурбации. Но преодолев все старые комплексы, которые в свое время толкнули его на «Великий Путь», и новые, обретенные им уже на этом «Пути»; доведя себя до состояния клиента как минимум психоаналитика, он решительно подошел к двери комнаты, в которой обычно находился мастер, и постучал в нее.

Мастер Хо-Лин как всегда сначала очень радушно поприветствовал скитальца, который когда-то испробовал и его методы наставничества, и поинтересовался, что же теперь привело ученика к нему.

Тот же, видимо глубоко убежденный в своей «продвинутости» в деле наполнения жизни неким смыслом, приняв такое же продвинутое выражение лица, сказал:

– Я пришел к Вам, мастер, дабы задать один вопрос, ответ на который может поставить точку в моих поисках.

Мастер спросил в свою очередь у него, стоило ли из-за одного вопроса столь умудренной личности приходить в до-дзё учителя, методы которого ему были известны. И не пришел ли он испытывать его самого, а не искать истины в ответе.

– Вы знаете меня, мастер. Я много времени и сил посвятил поиску освобождения от пут сансары. И хотя я не учился в Индии – как Вы, и не являюсь посвященным, но мои результаты должны быть очевидны и для Вас.

Итак, ответьте мне, мастер, (дается дословное изложение) какова, на Ваш взгляд, глубина моего проникновения в таковость вечного момента реальности настоящего как основного определяющего степень моей просветленности.

Мастер долго смотрел на ученика, стараясь вспомнить из трудов какого классического автора он вывернул эту заумность, а также найти слова ответа и манеру выражения помягче, дабы не ввести этого несчастного в какой-либо шок, видя дефективность его психики, как наработанного результата общения с подобными копателями слоев сознания.

Жестом он предложил ему сесть и расслабиться. Затем, видя, что беднягу надо спасать, мастер Хо-Лин взял стоявшую в углу швабру и спросил:

– Скажи, тебе лучше почувствовать мой ответ, услышать его или то и другое?

– То и другое, – выпалил снова напрягшийся ученик.

– Ну, хорошо, – начал мастер, ставя обратно в угол швабру, – слушай и внимай. То, что я могу определить в тебе на данность реальности момента настоящего, так это совершеннейшую, завершенную степень таковости твоей жопости. А произошло это, потому что по Пути надо было идти ногами, а не давить его задницами с такими же совершенными в своей жопости, как и ты, пребывая в долгих сидениях в медитации или мудрствованиях. Ты же когда-то восхищался высказыванием одного известного тебе мастера: «Бог ускользает. Если мы пытаемся связать его со светом или с распятыми парнями, или со смуглыми парнями, сидящими в лотосах, мы просто жопы».*

В своих исканиях ты достиг лишь уровня своей задницы, с чем я тебя, конечно, поздравляю, ибо это тоже уровень. И хорошо, что своей!

Теперь закрой, пожалуйста, рот, сделай поуже глаза и запоминай: живи «йогой обычной жизни» – вернись в дом, устройся на работу, запишись в тренажерный зал, ешь мясо и мясопродукты, ходи в баню и в церковь, по праздникам напивайся до поросячьего визга и скандаль с домашними. И тогда, через годы подобной «йоги», возможно, ты достигнешь уровня того, чем ты жрешь и пьешь, сквернословишь и молишься, то есть уровня своей дурацкой башки. И если сие преображение свершится – приходи и поговорим о Пути совершенствования, ибо к тому моменту ты реализуешь в себе весь объем таковости обыденщины жизни, от которой тебя вырвет и вывернет наизнанку. А очистившись таким образом, ты естественно начнешь заполняться собой – как единственно верным содержанием для тебя…

Ученик и мастер долго еще сидели в тишине полутемной комнаты (за окном уже смеркалось), наедине со своими мыслями, ибо каждый из них по-своему переживал еще один опыт обретения отсутствия.

Ю. Х.

СКАЗАНИЕ ОБ ОДИНЕ

1

Один – славный князь Арийский,

гордых Асов властелин

покидал Асгард Ирийский,