Все бы это было хорошо, да больно странны для Последнего такие эпитеты: «Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других. Голова его — чистое золото; кудри его волнистые, черные, как ворон; Глаза его — как голуби при потоках вод, купающиеся в молоке, сидящие в довольстве; Щеки его — цветник ароматный, гряды благовонных растений; Губы его — лилии, источают текучую мирру; Руки его — золотые кругляки, усаженные топазами; Живот его — как изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами; Голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры. Уста его — сладость, и весь он — любезность. Вот кто возлюбленный мой!»

Наверное, все-таки слишком чувственно для Господа Бога, а если даже и вполне нормально, то непонятны вечные призывы прийти на ложе. Впрочем, справедливости ради надо отметить, что в Песне песней есть и голос мужского персонажа, однако степень его чувственности явно уступает тому всепоглощающему восторгу и страсти, с которым говорит персонаж «женского пола». Наконец, если рассматривать Песнь песней не отдельно, а в сопоставлении ее с Екклесиастом (также написанным Соломоном), то многое становится на свои места.

В седьмой главе Екклесиаста мы читаем следующие строки: «Обратился я сердцем моим к тому, чтобы узнать, исследовать и изыскать мудрость и разум, и познать нечестие глупости, невежества и безумия. И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она — сеть, и сердце ее — силки, руки ее — оковы; добрый перед Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею. Вот что нашел я, сказал Екклесиаст, испытывая одно за другим. Чего еще искала душа моя, и я не нашел? Мужчину одно из тысячи я нашел, а женщины между всеми ими не нашел». В сущности, все сказано вполне определенно.

ОНА пишет о сыне Давида — большого Давида, который даже в гробу кажется неиссякаемым источником силы. Соломон — слабый ребенок, подавленный матерью, униженный женщиной, ставший в одночасье царем. Как он хочет походить на отца! Но Бог не дал сыну Давида шанса испытать свою душу, отдав ее на поруки. А когда Бог сжалился, то страх оказался больше Бога, больше души. Малая душа, маленькое тело в огромном гробу в Доме Господнем…

И только тонким почерком старательно выведена каждая буква: «Пусть уста твои меня целуют! Лучше вина твои ласки! Сладкий запах — твое имя! Влеки меня! Убежим с тобою! Введи меня в свои покои, Будь царем, рад я с тобой и весел, Больше жизни твои ласки славил! Справедливо тебя полюбил я!»

Соломон…

Историю Ноя знают все, ну, или почти все. Если верить Библии, то человечество временами портилось, скисало, словно молоко в грозу. Иногда оно портилось частями, как, например, в случае Содома и Гоморры, а иногда и в полном объеме. История про «Всемирный потоп» — второй случай. Решив в первый раз истребить весь род человеческий, Господь выбрал благочестивого Ноя, шедшего по прямой линии от Сифа, в качестве продолжателя человека как вида и прародителя нового человечества. Оставил, так сказать, Ноя на разведение.

Посмотрел Господь на человечество и «раскаялся», как свидетельствует Книга Бытия, в содеянном, «что создал их». Сто двадцать лет, данных Господом человечеству в качестве отсрочки, дабы оно образумилось, эффекта не дали: человечество продолжало быть «развращенным», и мысли, и побуждения сердца его — человечества — продолжали быть «во зло во всякое время». Когда решение об истреблении человечества было принято окончательно, Господь повелел Ною соорудить первый в истории «танкер» или «подводную лодку» — ковчег размерами 150 метров в длину, 25 — в ширину, 15 — в высоту.

Предзнаменования были ужасными: солнце каждый день последней недели перед потопом всходило на западе и заходило на востоке. Но человечество так и не вняло ни увещеваниям Ноя, ни божественным знакам. Шестисотлетний Ной с сыновьями трудились над строительством ковчега не покладая рук, и в назначенный день работа была завершена. «И вошел Ной, и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа. И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся на земле по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог велел Ною».

И начался тогда потоп, открылись «источники бездны» и «окна небесные», и начался «дождь с неба». Вода прибывала сорок дней, затопив всю грешную землю, утопив в водах потопа всех земных тварей. Затопила, постояла, а потом, спустя сто пятьдесят дней, стала убывать. А Ной все выпускал и выпускал голубя со своего ковчега, пока, наконец, он не вернулся с масленичной ветвью. Вода сошла… Благожелательный Бог повелел всем счастливым узникам рассеяться по земле, плодиться и размножаться. Аллилуйя!

Во что превратилась ЕE «страна» — в «оазис сплошного кайфа», в исчадие разврата или бездну несчастий человеческих — принципиального значения не имеет. Она — эта «страна» — слаба. Ей никто не выносит никакого приговора, она приговорила себя сама. И только двое сильных, отчаянно сильных, отнюдь не выбранных ЕЮ человека, но выбравшие друг друга, усвоили главное правило: жизнь продолжается! Нет потопа, нет несчастий и злоключений, есть лишь жизнь, жизнь, исходящая из одного, чтобы войти в другого, чтобы стать его жизнью.

ОНА написала самый оптимистичный из своих рассказов, взяв за основание легенду о Всемирном Потопе. Господи, как ОНА умеет смеяться!

«Я и Ной — последние и самые счастливые люди на свете».

Сказания о Моисее многочисленны. Богословы называют его «вождем и законодателем народа Еврейского, пророком и первым священным бытописателем». Когда он родился, а было это где-то в 1574–1576 гг. до Р. Х., как и в ознаменование рождения последнего, всех младенцев мужского пола устраняли, на сей раз по указанию Фараона. Но мать Моисея — Иохаведа — спасла мальчика: пустила его по реке в корзине, которую и обнаружила дочь Фараона (Моисей — дословно «извлеченный», «спасенный из воды»).

Далее судьба Моисея складывалась благополучно, он даже удостоился чести быть приемным сыном указанной высокородной особы и воспитывался собственной матерью, ставшей его няней. Восьмидесяти лет от роду Моисей оказался свидетелем первых чудес, которые и дальше ему сопутствовали: горящие кусты оставались живы, жезлы превращались в змей и обратно, море расступалось и снова сходилось, с неба падала то манна, то перепела и т. д. и т. п. Короче говоря, Бог забавлялся как мог.

Господь поручил Моисею важную миссию: выкрасть евреев у египтян (что тот и сделал), а потом обучить их уму-разуму (что далось Моисею с большим трудом). Результаты этого труда могут быть названы положительными со значительной натяжкой. Несмотря на всяческие чудеса и данные Богом народу еврейскому наставления через Моисея (дело было на горе Синайской), народ этот то и дело бунтовал, «вождя и законодателя» своего не слушался. За что и получал от Господа наказания, одно за другим.

Самым же серьезным было наказание — кружить по пустыне. Ни много ни мало — сорок лет! Своего рода туризм… Только затем дарована была евреям Земля Обетованная. Самое забавное в этой истории состоит в следующем: практически достигнув пункта назначения — Земли Обетованной и даже увидав ее, Моисей благополучно скончался. До точки назначения он так и не добрался…

Впрочем, горевать о Моисее не приходится. С одной стороны, как утверждает Библия, Господь забрал его к Себе на небеса, причем, в лучах славы. С другой же стороны, так ему и надо, поскольку у народа израильского, наверное, не было другого столь же вздорного пророка, нежели Моисей. В древнейших текстах Агады сохранилось характерологическое противопоставление Моисея и помогавшего ему во всем брата его Аарона. Здесь выясняется, что Моисей был ужасным занудой в отношении малейшего закононарушения, и из уст его сыпалось неустанно: «Ты грешник!», «Ты грешница!» Аарон же был кроток и душою добр, а потому каждый грешник и грешница встречали у него помощь и вспоможение, способное, как известно, перековать мечи на орала. Короче говоря, Моисей действовал по принципу кнута, а брат его Аарон — по принципу пряника. Что ж, как гласит та же Библия: «Каждому свое…»