Отметим, что последний момент очень чётко охарактеризовал научную добросовестность и объективность «учёного».

Период обучения Фрейда был временем, когда с середины XIX века, как пишет В.Лакер в «Истории сионизма» (М., «Крон-Пресс», 2000): «Многие евреи стали поступать в средние школы и университеты, и в течение нескольких лет пропорция евреев в этих учебных заведениях далеко превысила их пропорциональное соотношение среди населения.

В Германии из ста мальчиков-христиан только трое шли в гимназию - среднюю классическую школу, учёба в которой была необходима для поступления в университет. Но из ста еврейских мальчиков в эти школы поступали двадцать шесть. В результате увеличился приток евреев в свободные профессии.

В России после первой мировой войны каждый четвёртый юрист и каждый шестой врач были евреями. В крупных городах, таких как Берлин или Вена, процентное соотношение было ещё большим.

До 1850 года мало кто из евреев достигал выдающегося положения в области науки; теперь же из сыновей и внуков лоточников и уличных торговцев появились целые плеяды химиков и физиков, математиков и врачей, чьи имена вписаны золотыми буквами в анналы науки. Некоторые из них, такие как бактериолог Поль Эрлих, добились успеха почти сразу; другие - как Фрейд и Эйнштейн, чьи работы повлекли переворот в науке, — вынуждены были годами дожидаться признания».

Отметим, что первостепенную роль в рекламе этих двух гениев всех времён и одного народа сыграли еврейские средства массовой информации, заставившие массы людей поверить в то, во что нельзя было верить, чтобы сохранить психическое здоровье нееврейских слоев общества.

В свою очередь, Фрейд не оставался равнодушным к иудейской истории, опубликовав, в частности, в 1939 году работу «Моисей и единобожие»: «То был один-единственный человек, звавшийся Моисеем, кто сотворил евреев таковыми, каковы они есть» - писал Фрейд. И ещё: «Священная Книга и изучение Священной Книги, — вот что сплачивало воедино этот распылённый по свету народ».

В 1881 году Фрейд получил степень доктора медицины и начал практику в качестве клинического невролога.

Фрейд выдвинул идею о роли сексуального влечения как главного двигателя поведения людей, определяющего всю историю развития человечества, развитие культуры, что придало фрейдизму специфическую (маниакальную) окраску, свело всё многообразие человеческой жизнедеятельности к чисто животным половым инстинктам. При этом «учёный» считал, что мужской член в обыденной жизни символизируют «длинные и торчащие вверх предметы, например, палки, зонты, шесты, деревья... Также вполне понятна замена мужского члена предметами, из которых льётся вода: водопроводными кранами, лейками, фонтанами и т.д.»

И, видимо, представление дырки в заборе или замочной скважины в виде соответствующего женского органа способствовало тому, что Фрейд до тридцати лет боялся подойти к живой женщине.

История же женитьбы Фрейда рассказана в сборнике «Сто великих учёных»: он познакомился с Мартой Бейрнайс, дочерью раввина, коляска которой окатила его грязью, за это она пригласила пострадавшего на «бал». Там он познакомился с сестрами-близнецами Мартой и Минной; через четыре года после обручения Фрейд женился на Марте, а через какоето время после женитьбы он получил возможность систематически путать сестёр в постели.

«После одного из скандалов, вызванных приступом ревности жены, сорокалетний Фрейд клянётся больше не встречаться с Минной. А в письме другу пишет, что отказывается от половой жизни вообще! К тому времени у Фрейда, правда, уже было пятеро детей» («Сто великих учёных»).

Но своё обещание Фрейд не сдержал, и у него родился шестой ребёнок -дочь Анна, ставшая впоследствии детским психоаналитиком.

Имеется такой анекдот: врач-психиатр перед тем, как выписать из лечебницы больного на почве сексуальных отклонений, решил проверить, насколько пациент излечился, и стал спрашивать его: «Вот квадрат, что Вы можете сказать по этому поводу?» - «Это комната, - ответил пациент, — в ней кровать, а в кровати любовники». - «Хорошо, - сказал доктор, нарисовав треугольник, - а по этому поводу?» - «Всё просто — это любовный треугольник», - был ответ. Доктор нарисовал круг. «Вы что, доктор, сексуальный маньяк?» - спросил пациент.

Вот такой сексуальный маньяк и создал учение для таких же больных, как он сам, став гением «психоанализа» отнюдь не без помощи еврейских средств массовой информации.

Основная идея психоанализа по Фрейду состоит в том, чтобы помочь человеку осознать свои вытесненные в область бессознательного желания, страхи, конфликты, пережив при этом очищение, избавиться после длительных бесед от напряжения и большой суммы денег.

При этом доктор оставлял себе лазейку: "Иллюзии привлекают тем, что спасают от страданий и предлагают взамен суррогаты удовольствий. Поэтому не следует и роптать, что порою они жалят нас острыми иглами реальности, сталкиваясь с которой, они мгновенно улетучиваются" (З.Фрейд «Будущность одной иллюзии»).

Учитель Фрейда, Жан Мартен Шарко, успешно применял гипноз для лечения истерии, но гипноз не был всесильным. В 1892 году Фрейд понял, что не может загипнотизировать многих своих пациентов, перед ним встал вопрос о смене методики, и он воспользовался методикой профессора Ипполита Бернгейма, утверждавшего, что гипноз и внушение - родственные вещи.

«В 1892-93 гг. в письмах своему другу Флису Фрейд пишет, что неврозы вызывает аномальная половая жизнь..., доктор понял: практика в нечётко определённой области нервов и фантазий может дать новые возможности. «Нервы» должны стать «модой», причём, хорошо оплачиваемой. Чуть позже клиентами Фрейда стали богатые женщины... (Н.Ермолаева «Вождь идиотов», «Дуэль» № б, февраль 2002).

О своей роли мировой величины Фрейд писал: "Мне было тяжело, что на мою долю выпала в таком возрасте обязанность быть вождём. Но ведь должен же быть кто-нибудь вождём, думал я" (Фрейд «Я и ОНО», «Очерки по психологии сексуальности», Минск, «Попурри», 2001).

Разработанное Фрейдом направление в психологии получило наименование «фрейдизм», и наиболее точную характеристику его даёт Малая Советская Энциклопедия, издания 1960 года и Краткий философский словарь (1954, под редакцией Розенталя и Юдина), то есть того периода советской истории, когда руководство страны, помня заветы И.В.Сталина, заботилось не только о физическом здоровье людей, но и о здоровье психическом.

«фрейдизм полагает, что сознание подчинено «подсознанию», содержанием которого является «либидо», то есть половое влечение. Сознание возникает из конфликта между «либидо» и «социальной средой». Этот конфликт, начинающийся в раннем детстве, фаталистически предопределяет судьбу человека, приводя его обычно к неврозу или душевному заболеванию. Фрейдизм рассматривает «либидо» как основной и единственный «закон» психики человека и всей его деятельности, противопоставляя его законам материальной жизни» («Краткий философский словарь»).

Заметим, что если по Дарвину «труд создал человека» и далеко увёл его от состояния животного, то фрейдизм стирает грани между животным и человеком, доводя сознание и поведение последнего до скотского состояния.

«Многие не принимали смелые и категоричные утверждения о ведущей роли сексуальных влечений в личностном развитии человека. Критику и корректировку своих идей Фрейд переносил крайне тяжело, видя в этом враждебные нападки. Со всяким, кто хотя бы пытался видоизменить его учение, он прекращал общаться. Так произошёл разрыв с Юнгом и Адлером, которые вначале были его единомышленниками» («Энциклопедия для детей») - подчёркнуто мной - В.Б.

Но фрейдизм (психоанализ плюс сексуально-философские измышления) быстро нашёл свою социальную среду: «Сионизм, и в особенности его левое крыло, билуйцы и социалисты-первопроходцы 1904-06 гг. тоже в своё время были молодёжными движениями... Романтические восторги, охватившие молодое поколение по всей Европе, не обошли стороной и юных представителей еврейского среднего класса на Востоке. Их интеллектуальными наставниками были Маркс и Фрейд, Ницше и Бубер, Густав Ландаузр и Винекен...» («История сионизма»).