Комплекс IV слоя Высокой Могилы уникален, хотя отдельные его элементы имеют немало аналогов. Наи­более показательна выявленная В. И. Марковиным сим­волика кавказских дольменов. Исследователь обратил внимание на парные выпуклости над их дырообразными "входами", через которые не протиснуться и ребенку, и определили мужскую символику каменных затычек, за­крывающих "входы". Отсюда последовал вывод о за­ключенной в дольменах идее воспроизводства жизни, возрождения погребаемых (рис.7)...

Рис.7. Дольмены Кавказа с символикой жилища, утробы, Тельца.

Могила-чрево, важнейший смысл рассмотренных вы­ше человекоподобных конструкций, прослеживается и помимо конфигурации надмогильных досыпок или кром­лехов. Одна из таких ям раскопана В. Д. Михайловым недалеко от Каменной Могилы. Она имела вид антропо-морфной фигуры со стянутой талией и обращенной на восток головой. У головы лежал поверженный идол, вы­тесанный из каменномогильского песчаника. Скорчен­ный скелет взрослого человека был обращен головой на восток и занимал область сердца антропоморфной ямы. За спиной покойника были положены комок охры, то­чильный камень и бронзовый нож. Ров вокруг могилы подражал ее очертаниям.

Древнейшие могилы курганов № 3 и № 5 в окрест­ностях Высокой тоже имели человекоподобные очерта­ния, причем в первом случае такова же была и конфигу­рация насыпи.

Особенно выразительна символика катакомб. Часть из них напоминает кибитки — жилища кочевых ското­водов. Но сама конструкция катакомбы — входная яма, лаз и подземная камера — больше похожа на материн­ское чрево. Известны случаи, подтверждающие такое предположение.

Так, в кургане № 5 у Высокой Могилы лаз имел вид человекоподобной фигуры: камера, таким образом, сим­волизировала чрево. В Велико-Александровском курга­не на дне одной из камер открыта антропоморфная пло­щадка со следами сложного ритуала. Сначала на нее вылили какую-то жидкость, затем разложили неболь­шой костерок. Грязь и сажу покрыли циновкой, на кото­рой мелом и охрой воспроизвели детали женской фи­гуры. В область ее чрева положили новорожденного младенца, снабдив его серебряными витыми колечками ("змейками" или "бараньими рогами"), моделью повоз­ки из глины и охры, а также деревянной плошкой и аст­рагалом (косточкой стопы) барана или козла.

Описанные могилы относятся к рубежу III—II тыся­челетий до нашей эры. В это время наметился упадок курганного обряда. Становится обычаем перекрывать досыпкой уже не одно, а несколько захоронений. При по­койниках появляются вещи: забота живых о почивших уменьшилась и возродилось древнее упование на само­стоятельность их в потустороннем мире.

Две половины мироздания, его женское и мужское начала, прослежены не только в третьей досыпке Высо­кой Могилы и в кавказских дольменах.

Сооружению кургана № 3 у села Атманай над одним из приазовских лиманов предшествовала особым обра­зом подготовленная площадка. За ее пределами сняли чернозем до желтого лесса, а оставленный нетронутым участок промазали илом. Получилось подобие головы барана — символ зодиакального Овна, который господ­ствовал в середине весны. На месте глаз Овна устроили два погребения: в левой, восточной глазнице — мужчи­ны средних лет, с булавой, а в правой — обломков ко­стей жертвенного человека.

Площадка и могилы были перекрыты насыпью, ко­торой придали вид оранты-роженицы: женской фигуры с воздетыми к небу руками и поджатыми ногами. Между ног вырыли треугольную яму-воронку, дно которой оформили в виде лица человека. Углубление рта запол­нили костями жертвенных животных: быка, коня и коз­ла. Фигура обращена головой на юг, а личина — на се­вер (рис.16).

Обряд, как видно, направлен на возрождение погребенных, причем мужское начало представлено весен­ним Овном.

Труднее понять символику фигурного рва под одним из курганов у села Желтый Яр на Одессщине (рис.13). В общем он имел вид круга с обращенным на северо-восток проходом и немного напоминал план Стоунхенд­жа II и III. Проход оформили в виде ног, а круг — в виде головы с рогами, направленными на запад и юго-запад. Прав В. Г. Петренко, говоря о соединении в этой фигуре животных и человеческих черт. При этом он ссылается на стелу из кургана № 1—3 у села Усатово, где изображена женщина с головой быка. Над головой показан двойной топор, наделявшийся в древности ма­гической силой. Правее и выше фигуры представлены большой и малый олени (очевидно, созвездия), а также три каких-то животных — быки или кони. Женщина-бык выступает, таким образом, в качестве космического божества. Уподобляемый ей ров из кургана у Желтого Яра как бы рождает летнее Солнце и имеет сугубо риту­альное назначение. Захоронений и каких-то остатков внутри его нет, однако он обожжен и заполнен золой.

Отец-Небо — образ, который следует ожидать в до­полнение к Матери-Земле. Ему вполне соответствует площадка — Овен из кургана у села Атманай. Однако пол многих человекоподобных конструкций, например, кромлеха из кургана № 41 у села Софиевка, недалеко от Каховки, остается неясным. Не исключено, что неко­торые из них были мужскими.

Известно два случая, когда мужская символика кур­гана не вызывает сомнений.

Курган у села Малая Белозерка в Запорожской об­ласти одиноко стоял среди ровной безводной степи. На­чало его раскопок удивило даже опытных археологов: 60 воронковидных ям глубиной в человеческий рост! А необходимости в них вроде бы не было: древние зем­лекопы, начав следующую, тут же засыпали предыдущую яму. Правда, в трех западных ямах обнаружился расчлененный скелет барана со следами огня, а в че­тырнадцати других — по одной-две створке речных ра­ковин. Но стоило ли из-за этого так надрываться? Что означали воронки?

Ответы дал обобщенный чертеж раскопок (рис.8).

Рис.8. Курганы с мужской символикой.

Выяснилось, что выкид из ямы протянулся на севе­ро-восток. На его конце была сооружена первичная на­сыпь. Семь ее последующих досыпок постепенно увеличили диаметр кургана, но часть воронковидных ям так и осталась за пределами западной полы. Некоторые до­сыпки имели крестообразные очертания и представляли собой человека с приподнятыми руками. А выступающий из-под их основания продолговатый выкид и воронки ниже его имели вид мужского органа. С этой символи­кой согласуются находки раковин в некоторых из воро­нок: моллюски издревле символизировали воспроизводство бытия, рождение и возрождение.

Интересен состав захоронений под этим мужским божеством. Люди различного пола и возраста погребе­ны и в ямах и в катакомбах; один на спине, другие — скорченно на боку. Один из покойников был сожжен на вершине кургана, как бы вознесясь в пламени и дыму к небесам. Прах собрали и захоронили в чреве мужепо­добной досыпки, обозначив сердце жертвоприношени­ем — ребрами крупного животного и горшком с какой-то жидкостью или кашей.

Подобная символика выявлена в строении одновре­менного, середины II тысячелетия до нашей эры, курга­на у села Михайлики под Полтавой. Его сооружению предшествовали две насыпи, объединенные костром, а затем третьей насыпью. Связанные с ними захоронения расположены по оси северо-восток — юго-запад; к вос­ходам летнего и закатам зимнего солнца. Затем был со­вершен ряд погребений по оси восходов и закатов в дни весеннего и осеннего равноденствия. Четвертая насыпь, перекрывшая все предыдущие, придала кургану вид мужского органа воспроизводства жизни...

В этом разделе мы познакомились с реальными про­образами Матери-Земли и Неба-Отца. Ныне они суще­ствуют лишь в словесных выражениях и представляются не более, чем поэтическим воплощением страны и при­роды. В первобытные же времена эти образы были на­много конкретней и действенней. Они, как мы видели, выражались и в культово-архитектурных формах, при­чем даже в функции животворящих Отчизны ("отцов­ской") и Родины ("рождающей").