Закон всеобщего развития заключается в возникновение, развитие и разрешение противоречий. Этот процесс протекает как в объективном мире социально-экономических отношений, так и в субъективном, внутреннем мире человека. В таком виде, отражая объективную необходимость, он называется возникновением, развитием и разрешением психических противоречий. Сегодня от общественной психики требуется разрешить основные противоречия между ее отжившими буржуазными, остаточными феодальными и новыми коммунистическими элементами. Только учитывая и эту сторону общественного развития, левые смогут правильно выстроить свою работу и добиться успеха.

Итак, теперь самое время перейти к новому этапу нашего исследования, одновременно подчеркнув влияние на описываемый нами процесс объективных отношений. Тех самых, без которых перемены во внутреннем мире людей невозможны.

Типичными чертами человека буржуазного общества, чертами, формирующимися в нем под воздействием экономической необходимости, являются такие свойства, как индивидуализм и активность. В позднем капитализме, в эпоху которого мы живем, эти качества дополняются еще и "легкой" депрессией от невозможности творчески реализовать себя в жизни и пассивностью в вопросах малоинтересной деятельности, даже если она приносит высокий доход. Таково следствие интеллектуального и этического прогресса общества. Так же стоит отметить и садомазохистскую наклонность психики человека, которая как мы и говорили, связана с иерархичными, построенными на подавлении отношениями.

Процесс распада буржуазных отношений и складывания коммунистических, о котором мы уже немало сказали, ведет в его психическом выражении к развитию у индивидов коллективистских ориентиров вместо индивидуалистских. И это, на данном этапе, связано не только с традиционной причиной коллективных начал в психике - коллективных интересов, но и появлением нового вида потребности - потребности в общем труде. Не просто труде для себя, в своих интересах, но потребности в труде с общественнополезными, общественно значимыми результатами. Потребности в труде, невозможном без совместной деятельности людей. Этот процесс ведет к превращению современного человека из активного индивидуалиста в активного коллективиста.

Однако серьезной проблемой для психики российского человека является его пассивность. Но эта проблема, оказавшаяся неустранимой в раннем социализме с его сильными постфеодальными элементами снимается в условиях реставрированного в России капитализма, когда успешная борьба за свои экономические интересы для человека невозможна без деятельной, активной жизненной позиции. Что же касается садомазохизма, то тут вопрос решается за счет распространения в обществе более свободной морали, да и вообще новой культуры в целом. Культуры, которая подлинно признает свободу личности, демократизм в общении и отрицает естественность и полезность существования системы угнетения. Посредством вовлечения личности в такой прогресс она отказывается от сомнительного удовольствия мстить себе за унижение (себя и других) и вместе с тем становится способной на решительный отпор тем, кто осмелится посягнуть на ее внутренние и внешние свободы и права, что еще больше укрепляет ее активные качества.

Борьба с обществом эксплуатации не имеет смысла, если она не ведется ради построения нового, лишенного недостатков прошлого общества. Но такая бессмысленность отнюдь не очевидна для многих левых, тех самых левых, что много говорят о великой роли вождя, честной бюрократии, необходимости всех подчинить общему делу и заставить служить государству. Неудивительно, что подобные взгляды не пользуются популярностью у прогрессивной части общества, а являются мрачным убежищем лишь для потерявших надежду и смысл жизни.

Главное желание современного человека, даже если он этого не осознает, состоит в освобождении от пут буржуазных отношений, их ценностей, норм поведения, их господства. Психика человека посредством субъективного, а затем и объективного разрешения противоречий между капитализмом и коммунизмом стремится обрести для себя новое состояние, новые ценности, потребности и интересы, выстроить новые, открывающие, а не закрывающие границы творческого роста личности, отношения. Максимально коротко выражая стремления современного, воспитанного в буржуазном обществе человека мы можем сказать: "Он хочет быть свободным". Мы хотим этого вместе с ним.

Итак, именно желание свободы ведет склонного к депрессии активного индивидуалиста через перевоплощение в активного коллективиста с позитивным мироощущением к коммунизму. Он не знает этого в большинстве. Но это знаем мы, видя как в антибуржуазной современной культуре ценности свободы, протеста угнетению и унижению берут верх над простым отказом от культа потребления. Свобода как уход от реальности сменяется в подсознании людей жаждой перевоплощения мира. Именно в этом корни прихода российской, да и мировой молодежи в лагерь коммунизма, в лагерь революционной борьбы.

Идеология коммунизма это неизбежно идеология свободы, даже если в своих прежних проявлениях она могла выглядеть иначе. И это не просто желание ее приверженцев, но закономерность, выражающая распад буржуазных отношений. Распад материально ограниченного, фетишистского общества эксплуатации. Новый, свободный мир, за который идет борьба и который неизбежно заменяет собой старый, несет в себе не только иную общественную организацию, но иные ценности, потребности и интересы, иную психику человека. Психику активного творца, свободного от старой морали и способного в общественной деятельности на реализацию в борьбе за собственное развитие.

Центральная задача коммунистического движения состоит в построении нового, свободного, направленного на развитие личности общества. Такое общество не может быть основано на частной собственности и эксплуатации, как не может оно быть основано и на иерархично подчиненном, депрессивном индивидуализме людей. Его ключевые ценности не могут существовать в связи с подобными явлениями. Личная и творческая свобода, связанные с естественной потребностью в них для нового общества невозможны без коллективных начал в деятельности, интересах и потребностях нового человека. Тем более что основной потребностью при коммунизме является потребность в творческом, интеллектуальном, нематериальном труде. Таким образом, субъективное и объективное освобождение общества выступает условием перехода к коммунизму.

В современном мире, не только в силу его объективной природы, но и вследствие нового к ней отношения, негативных эмоций больше чем позитивных. Это еще один вывод для нас, дающий путь к правильному ответу в пропагандисткой работе левых. Необходимо в своей борьбе за воплощение свободы уметь выразить ее не только в виде программной цели, но донести до масс с помощью революционной, коммунистической культуры: этики и искусства, свободных от диктата буржуазных ценностей и интересов. Все это необходимо уметь сделать в позитивных, прогрессивных и привлекательных для передовых общественных сил формах, чтобы максимально выразить прогрессивные общественные желания. Сделав это, мы сумеем не только организовать широкие массы на борьбу за реализацию коммунистических, свободных идей, но поможем истории сформировать нового человека. Человека далекого от депрессии, пассивности и отчужденности, подлинно свободного человека.

Невозможно быть коммунистом без любви к жизни, без любви к людям, без позитивного, оптимистического восприятия мира. Но такое представление о внутреннем мире коммунистов отнюдь не является распространенным и тем более общепринятым. Однако именно оно воплощенное в нашем личном примере, в нашей этике способно обратить на сторону коммунизма всех тех, кто осознанно и бессознательно готов принять новый мир, готов и хочет бороться за него. Но борьбу эту он должен будет начать с себя и мы через равноправные, свободные от ветхой морали отношения обязаны суметь донести это до него. То есть сделать первый шаг помощи в разрешении психических противоречий в обществе между новыми - коммунистическими и старыми - капиталистическими ценностями. Но для воплощения этого левые должны сформировать в своей среде, конечно в исторически возможной сегодня форме, коммунистические отношения, а не выглядеть антиподом собственной идеологии.