Медицинские науки. В области медицины, наряду с изучением влияния климатических факторов на организм человека, а также бальнеологических ресурсов республики и возможностей их применения в терапии различных заболеваний, разрабатывались вопросы инфекционных и паразитарных природно-очаговых болезней (в том числе трахомы, туберкулёза) и сердечно-сосудистых заболеваний. Успешно решались вопросы гигиены питания, труда, профессиональной патологии (С. К. Каранов, Н. Тачмурадов, В. Г. Багиров).

  В 1962 был создан институт краевой медицины АН Туркменской ССР, ныне институт физиологии и экспериментальной патологии аридной зоны. Теоретические обобщения учёных (в том числе цикл работ «Физиологические механизмы адаптации человека и животных в аридных условиях» Ф. Ф. Султанова, А. Х. Бабаевой, Е. П. Серебрякова, Н. В. Стефановской, И. И. Тодрис) заложили основу для проведения многих научных работ в клинической медицине. В 1962 был открыт Научно-исследовательский институт туберкулёза, в 1963 — институт рентгенологии, радиологии и онкологии.

  О. Н. Мамедниязов.

  2. Общественные науки

  Философия. Истоки философской и общественной мысли Т. восходят к «Авесте». В силу территориальной, этнической и культурной близости туркмен с узбеками, таджиками и др. народами Средней Азии, Казахстана и Азербайджана их философская мысль развивалась в тесной взаимосвязи и взаимодействии. В 6—12 вв. в развитие философской мысли в Средней Азии большой вклад внесли выдающиеся среднеазиатские учёные и философы Барзуе (6 в.), Хорезми (9 в.), Фараби (конец 9 в. — 1-я половина 10 в.), Бируни, Ибн Сина (конец 10 в. — 1-я половина 11 в.), Омар Хайям (11—12 вв.). Монгольское нашествие 13 в. надолго задержало развитие культуры туркменского и других народов Средней Азии.

  Возрождение культуры туркменского народа в 18—19 вв. связано с именами таких мыслителей, как Азади, Махтумкули, Андалиб, Кемине, Зелили, Сеиди, Молланепес. Выступая против феодально-клерикальной идеологии и мистицизма, они развивали идеи пантеизма, гуманизма и патриотизма.

  С присоединением Т. к России в 80-х гг. 19 в. начались прогрессивные изменения в экономике, политической и духовной жизни края, возникло просветительство. Представители просветительского направления М. Атабаев и А. Текинская пропагандировали антифеодальные, антиклерикальные идеи, выступали за приобщение туркмен к передовой демократической культуре русского народа, за эмансипацию женщин-туркменок. В начале 20 в. передовые философские, общественно-политические, эстетические и нравственно-этические идеи развивали туркменские поэты-мыслители Молламурт, Кёрмолла, Байрам Шахир и Дурды Клыч.

  В конце 19 — начале 20 вв. началось распространение идей марксизма-ленинизма, пропагандистами которых были большевики В. П. Вахнин, И. Т. Фиолетов, Д. В. Полуян, В. Д. Дмитриев, Я. Е. Житников, Н. Г. Ссорин и др. В условиях социалистического строительства марксизм-ленинизм завоёвывал позиции в Т. в острой борьбе против буржуазной идеологии, правых и левых оппортунистов, против феодально-клерикальной идеологии туркменского байства и мусульманского духовенства, великодержавного шовинизма и буржуазного национализма, панисламизма и пантюркизма. Большую роль в борьбе за утверждение и торжество идей марксизма-ленинизма сыграли К. С. Атабаев, Н. Айтаков, Ч. Веллеков, К. Сахатов, О. Ташназаров, Г. Куртмурадов и многие др. В 20—30-е гг. на туркменский язык был переведён ряд трудов К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, посвященных вопросам революционно-освободительного движения, национально-колониальному вопросу и др. В 1972 было завершено издание сочинений В. И. Ленина в 45 тт. (по 4-му изданию) на туркменском языке.

  Основные направления философских исследований в республике: разработка проблем диалектического материализма (К. Муллиев, К. Акмурадов, Ч. Овезбердыев, И. Л. Сосонкин, В. М. Моллаков, Т. Халлыев); в области исторического материализма — теоретическое обобщение опыта некапиталистического развития ранее отсталых народов от феодализма к социализму, разработка вопросов формирования и развития социалистических наций в СССР, их братского сотрудничества и интернационального сближения (В. Д. Зотов, К. Кяризов, Д. С. Киселев, Ё. Ходжаев, А, А. Карлиева, Г. О. Мурадова и др.); изучение истории философии и общественно-политической мысли (Г. О. Чарыев, Сосонкин, Т. Хыдыров, Г. Акиниязов, М. Абаева и др.); философский анализ новейших достижений современного естествознания (Г. О. Чарыев, Моллаков, Д. Атаев, К. Аннамухамедов, Н. Л. Мальцева); в области научного атеизма — критика ислама, обоснование путей и методов преодоления пережитков религии (Н. Кулиев, Н. Байрамсахатов, Б. Сапармухамедова, О. Аннакурбанов и др.); разработка вопросов этики и эстетики (Халлыев, Я. Моджеков, О. Мусаев, Л. А. Рыбак и др.); критика современных буржуазных философии и социологии, реформизма и ревизионизма, разоблачение буржуазных концепций, извращающих исторический опыт некапиталистического развития народов Средней Азии (Зотов, А. А. Багдасаров и др.). Философские исследования ведутся в Отделе философии и права АН Туркменской ССР (создан в 1959 на основе сектора философии, организованного в 1951), на кафедрах философии Туркменского государственного университета и др. вузов республики.

  Т. Хыдыров.

  Историческая наука. Возникновение и формирование исторических знаний у предков туркмен относится к глубокой древности. От письменной фиксации отдельных событий, записей легенд и т.п. историки переходили к осмыслению событий всемирной истории, выяснению происхождения народов, населявших Среднюю Азию и в том числе территорию Т. Труды, посвященные истории Т. с середины 7 по 16 вв., написаны на арабском и персидском языках (Самани, Несеви, Ибн аль-Асир, Рашидаддин, Абд ар-Раззак, Мирхонд и др.). К 17—19 вв. относятся сочинения современников событий, написанные на узбекском и персидском языках, а также работа хивинского хана 17 в. Абулгази «Родословная туркмен», пространные хроники, составленные в 19 в. хивинскими историками Мунисом, Агахи и Баяни. Средневековая история Т. отразилась также в туркменском народном эпосе «Гёроглы» (см. «Кёр-оглы»), народных дастанах, произведениях фольклора и сочинениях классиков туркменской литературы (Азади, Махтумкули, Шейдаи, Кемине, Сеиди, Зелили, Зынхари, Талыби, Молланепеса, Мятаджи и др.). Решающую роль в становлении туркменской исторической науки сыграли труды К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина, их теоретическое наследие, партийные документы. На развитие исторической науки в Т. также оказали большое влияние труды русских и советских востоковедов Н. И. Веселовского, А. Н. Самойловича, И. П. Петрушевского, А. А. Семенова, П. П. Иванова, А. Ю. Якубовского и др. Особенно велики научные заслуги русского востоковеда В. В. Бартольда, который наряду с обобщающими трудами по истории Средней Азии опубликовал в 1929 краткий очерк истории туркменского народа с 8 по 19 вв.

  В 1928 был организован институт туркменской культуры, объединивший историков, археологов и этнографов Т. В январе 1941 был создан институт истории, языка и литературы в составе туркменского филиала АН СССР. С 1951 в системе АН Туркменской ССР имеется самостоятельный институт истории, археологии и этнографии им. Ш. Батырова, который является центром исторической науки в республике. Археологические памятники Т. изучались в 50—60-е гг. Южно-Туркменистанской археологической комплексной экспедицией (ЮТАКЭ) и Хорезмской археолого-этнографической экспедицией АН СССР. Археологические исследования в Т. осуществляет также отдел археологии института им. Ш. Батырова. Советскими учёными сделан ряд крупнейших научных открытий на территории Т., особенно по древнейшим эпохам. Из советских исследований по проблемам истории Т. периода феодализма выделяются труды Г. И. Карпова, А. К. Каррыева, А. А. Рослякова, Г. Е. Маркова, М. Аннанепесова, С. Г. Агаджанова, М. Н. Тихомирова и др., а также коллективные работы по истории феодальной Т. (1954) и истории земледелия и аграрных отношений в Т. (1971).